558 matches
-
pe cât cred sau pretind unii. Știm că aspectul contemporan al desfășurării transnaționale a schimburilor economice este dat În mare parte de rolul major jucat de „noile tehnologii de informare și comunicare” (NTIC). Printre acestea figurează, evident, Internetul, noul suport al cosmopolitismului (post)modern. Crearea de rețele de comunicare În principiu nelimitate Între indivizi și Între instituții constituie un catalizator major al acestei pancomunicări prin definiție cosmopolite, care se vede confirmată și În adecvarea ei efectivă la proiectul său etimologic: kosmos, univers
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
anumitor atitudini populiste pe Bătrânul Continent și succesul mișcărilor fundamentaliste, În special În lumea islamică), ingenuitatea apostolilor comunicării globalizate, În măsura În care aceasta nu va Învăța să țină cont de exigențele fundamentale ale libertății umane, nu oferă o bază stabilă pentru un cosmopolitism bine temperat. Și În acest caz, cele mai bune intenții din lume trebuie să Învețe să se Împace cu o permanentă vigilență ideologică. C. J. & ECO Umberto (2002), Cinq questions de morale, trad. fr., Paris, Grasset/ Le Livre de poche (prima
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
économie sociale, nr. 284, mai, pp. 76-92. Φ Convenții (socio-economia Î), ECONOMIE ȘI CULTURĂ, Instituție, Loc de apartenență, MONDIALIZARE, Valori Dtc "D" Dar/contra-dartc "Dar/contra‑dar" Φ Convenții (socio-economia Î), CULTURĂ ȘI DEZVOLTARE, ECONOMIE ȘI CULTURĂ Degenerescențătc "DegenerescenȚĂ" Φ Cosmopolitism, RASISM Demnitate (exigența de Î)tc "Demnitate (exigența de ~)" Φ Recunoaștere (politică de Î) Devianțătc "DevianȚĂ" Termenul, de utilizare relativ recentă, s-a substituit treptat altor vocabule (printre care dezorganizare și patologie) și n-a Început să fie folosit curent
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
raționalismul subliniază legătura Între universalitatea dreptului natural și facultatea rațională a omului. Dacă drepturile omului se pot adresa oricărui individ, indiferent de apartenențele sale specifice, aceasta se Întâmplă pentru că sunt fundamentate pe primatul rațiunii. Acest primat „este legat de un cosmopolitism care trebuie să treacă Înaintea oricărei autorități pozitive (a oricărui polis particular) și de umanism (drepturile sunt ale oricărui om, ca om)” (ibidem, p. 21). Am intrat iremediabil În domeniul artificiului. Toate aceste elemente creionează o filosofie a drepturilor omului
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
societății industriale. Manifestările naționaliste de tip „reactiv” și Întoarcerea la „rădăcini” dovedesc, la rândul lor, existența unui „puseu identitar” tot mai acut care poate duce la conflicte interetnice. Spectrul poziționărilor este aici dintre cele mai vaste, mergând de la stigmatizare la cosmopolitism, de la nostalgie la sarcasm, „compromisurile” realizate bazându-se pe „constituirea de teritorii bine delimitate”, pe „respectarea riguroasă a distanțelor” și pe „strategiide consolidare” foarte elaborate Întemeiate pe „concilieri” și pe „tranzacții”. O dată ce homo urbanus ă nici cu totul citadin, nici
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
9, 1), până la Etienne de la Boétie, care precizează că oamenii sunt „toți făcuți după aceeași formă și același tipar pentru ca toți să se recunoască Între ei ca tovarăși sau mai curând ca frați” (Discurs despre servitutea voluntară, 1548); de la partizanii cosmopolitismului fraternitar al secolului al XVIII-lea la socialiștii de la 1848 care proclamau, după exemplul lui Ledru-Rollin, că „fraternitatea este legea iubirii care-i unește pe oameni și face din toți o familie” (Circulară către reprezentanții departamentelor, 1848), aceeași ipoteză stă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Studies on Human Rights and Fundamental Freedoms. A World Survey, 5 vol., Haga, Martinus Nijhoff. Φ ALTERITATE, COLONIALISM, Discriminare, DOMINAȚIE, DREPTURILE OMULUI, Etnocentrism, Etnocid, RASISM, Servitute, TOTALITARISM, Tribalism, VIOLENȚĂ, XENOFOBIE Ghetoutc "Ghetou" Φ ETNICITATE, Excludere, Melting pot Globalizaretc "Globalizare" Φ Cosmopolitism, MONDIALIZARE Grup de apartenență/de referințătc "Grup de apartenenȚĂ/de referinȚĂ" Φ APARTENENȚĂ (sentiment de Î) Grupuri restrânse (dinamica Î)tc "Grupuri restrânse (dinamica ~)" Intuitiv, fiecare dintre noi crede că știe ce Înseamnă un grup restrâns. O familie, o echipă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
fragmentarea și federalizarea nu pot varia și nu se pot adapta decât până la un anumit punct, rămânând dependente de „marile” probleme ce trebuie soluționate. Națiunea politică rămâne oare posibilă dacă refuzăm să Îi asociem o componentă culturală și etnică În numele cosmopolitismului? Probabil, Însă cu prețul unor importante constrângeri ideologice, istorice și psihosociologice. Cu cât o națiune se bazează mai puțin pe etnie și pe cultură, cu atât mai mult are nevoie de un mit politic mobilizator, așa cum ne arată exemplul Statelor Unite
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
mișcări și partide care pun În pericol democrația. Pentru a explica mai bine tratamentul rezervat străinului În aria europeană, trebuie să Începem prin explorarea moștenirii istorice a Greciei, Romei și Bibliei, iar apoi să reamintim problematica filosofică și religioasă a cosmopolitismului. Reprezentările Străinului Străinul este cel care nu are cetățenia țării În care locuiește. Aceasta ar fi definiția juridică. Pe lângă faptul că această definiție este de o falsă simplitate, realitatea depășește oricum cu mult formula. Orice străin vine din afară. Este
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
tins, În special prin intermediul edictului lui Caracalla (212-213 d.Hr.), să confere cetățenia tuturor locuitorilor Imperiului. Aceasta a fost situația În care s-au realizat două sinteze originale, sortite fiecare unui viitor radical diferit de al celeilalte: stoicismul și creștinismul. Cosmopolitismul Noțiunea de străin ar dispărea dacă, dincolo de sorginte și de legăturile de filiație, s-ar materializa cu adevărat corp expresia de „cetățean al lumii”. Este ca și cum stoicismul elenistic și creștinismul și-ar fi propus drept scop să redefinească cetățenia. Stoicismul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
l’intégration. Sociologie de la nation en 1990, Paris, Gallimard. — (1994), La Communauté des citoyens. Sur l’idée moderne de nation, Paris, Gallimard. — (1998), La Relation à l’autre. Au cœur de la pensée sociologique, Paris, Gallimard. Φ ALTERITATE, CETĂȚENIE, COLONIALISM, Comunitate, Cosmopolitism, DREPTURILE OMULUI, NAȚIONALITATE (codul Î), NAȚIUNE, XENOFOBIE Subculturătc "Subcultură" În vreme ce termenul de subcultură (specific regiunii Franche-Comté sau Legiunii Străine, de exemplu) trimite la un ansamblu coerent de norme, credințe și valori și, pe de altă parte, de atitudini, comportamente și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
insécurité: pression, exposition, vulnérabilité et acceptabilité”, Revue française de science politique, vol. 48, nr. 2, aprilie, pp. 274-305. STANKIEWICZ François (1998), Travail, compétences et adaptabilité, Paris, L’Harmattan. Φ Discriminare, Victimizare X ă Ztc "X ă Z" Xenofilietc "Xenofilie" Φ Cosmopolitism, RASISM, XENOFOBIE Xenofobietc "Xenofobie" Din punct de vedere etimologic, teamă și, prin extensie, ostilitate față de ceea ce este străin și În special față de străinii Înșiși. ν Dacă e să judecăm după modul său de formare (din grecesul phobos, „teamă”), termenul ar
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
arhaism psihic” și astfel de comportamente. Opusul xenofobiei ar fi xenofilia, cuvânt rar, apărut tot la Începutul secolului XX pentru a exprima atracția deosebită față de tot ce este străin și care ar constitui, Într-o oarecare măsură, o predispoziție spre cosmopolitism. Xenofobia, dimpotrivă, poate fi corelativul spontan al etnocentrismului, care constă În atribuirea unei superiorități absolute normelor și valorilor propriei comunități. Înainte de a merge mai departe, se impune o clarificare conceptuală. Distorsiunea etnocentristă Punctul nostru de pornire va fi etnocentrismul. O
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Lumea a Treia nu a rămas fără consecințe asupra vieții politice din aceste țări. G. J. & ANGLADE Jean (1976), La Vie quotidienne des immigrés en France de 1919 à nos jours, Paris, Hachette. BRUCKNER Pascal (1994), Le Vertige de Babel. Cosmopolitisme ou mondialisme, Paris, Arléa. MOREAU Patrick (1994), Les Héritiers du IIIe Reich. L’extrême droite allemande de 1945 à nos jours, Paris, Seuil. RODINSON Maxime (1971), „Racisme, xénophobie et ethnisme”, in FERRO Marc (coordonator), L’Histoire, tom 1: De 1871
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
el, vorbind celor prezenți la plural, dar gîndind la singular: "Îndrumați de către partid, noi am luptat cu toții imediat după eliberare împotriva tendințelor agresive ale reacțiunii, care s-au tradus în planul artei printr-un foc deschis și susținut al decadentismului, cosmopolitismului, al misticei național-șovine". Succesul lui Marin Preda este motivat de criticul-dentist prin faptul că experiența de viață a autorului Moromeților a fost luminată de marxism-leninism. Eugen Jebeleanu dezvăluie care îi este busola după care se ghidează nu numai el: "Busola
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1574_a_2872]
-
de care ne îndepărtăm cu mari sacrificii. În Principatele Române din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-au stabilit unele deosebiri în modernizare, potrivit peceților lăsate de imperii: austriecii în Transilvania și Bucovina de Nord au încurajat cosmopolitismul, amestecurile turco-ruso-austriece în Muntenia-Dobrogea și Moldova- Basarabia până la 1821 și după au produs amestecuri orientalo-occidentale reflectate în dialecte lingvistice și conduite civice, omogenizate în 45 de ani postbelici de autoritarism. După revoluția din 1848 până la Primului Război Mondial s-au pus bazele
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
După 1989, conștiințele și existențele umane sunt frământate de forțe care îi dezbină și îi destabilizează pe oameni. Materialismul de altădată a devenit și mai incisiv prin tentațiile de a acumula cu orice risc bani și averi cât mai mari. Cosmopolitismul și disprețul psihomoral periculos față de compatrioți au luat proporții. S-au rărit îngrijorător modelele entuziaștilor și a crescut numărul nemulțumiților și al opozanților de tot felul. Tinerii emigrează "voioși". Mulți dintre cei rămași sunt cuprinși de lăcomie invidioasă, alții eșuează
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
său, Heidegger, susținea că nici nu este posibilă traducerea valorilor dintr-o limbă în alta. "Gândirea germană nu tindea spre eliberarea cuiva de propria-i cultură, așa cum făcuse gândirea anterioară, ci spre reconstituirea înrădăcinării în propria-i cultură, distrusă de cosmopolitismul filosofic și politic". (Ib. p. 181) Autoironic, pe o pagină anterioară Bloom scrisese că "America își trimitea blugii să-i unească pe tinerii din întreaga lume" și "importa un material de fabricație germană pentru suflete" (12, p. 179). Numai că
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
instruire, inclusiv din taxele de studii. Chiar dacă opțiunea pentru modelul non-profit va prevala, universitatea tranzitorie tinde să se desprindă de sistemul public etatist și să se afirme ca o corporație a învățării și cercetării, ce acționează antreprenorial și cultivă un cosmopolitism al valorilor civismului extins (global) și al rațiunii cunoscătoare. Studenții universității tranzitorii vor înceta să fie doar reprezentanți ai elitismului meritocratic al tinereții. Universitatea tranzitorie va opta pentru eterogenitatea vârstelor și profesiilor, deși unele vor rămâne elitiste, iar altele se
[Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
Statul va promova politici stimulative și va submina dependența etatistă a universităților Universitățile vor deveni corporații ale cunoașterii și învățării, vor profesionaliza managementul propriu și vor păstra participarea universitarilor la conducere numai cu roluri consultative Universitățile vor opta pentru un cosmopolitism valoric al serviciilor sociale și civice, îmbinând valori cu referință globală cu cele de referință națională și locală. Se va elimina autoritarismul moral și se va promova o emancipare a valorilor cosmopolite (în cursuri, publicații etc.) Opțiuni și combinații generatoare
[Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
avvento del post-umanesimo, imperniato sulla figură del profeta come centro individuale în grado di calamitare tutte le risorse della società per dare vită a un cerchio universale, spirituale mă anche politico (e non a caso ricorre più volte îl sostantivo 'cosmopolitismo', preferito a 'internazionalismo', tipico della tradizione semantica e dottrinale social-comunista), sembra dunque caratterizzarsi come un 'teismo razionale' di tipo kantiano. Anzi, seguendo la definizione dată da sé medesimo, 'kantiano-leopardiano', volendo con ciò mettere în risalto del poeta recanatese l'attenzione
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
del possibile, alla sua invenzione. L'alta febbre dell'agire che lo pervade non è quella dell'uomo rinascimentale, dell'homo faber, né, tanto meno, quella dell'homo emptor șu cui și regge îl regno trionfante dell'individualismo radicale, del cosmopolitismo utilitarista, dei diritti senza doveri, mă piuttosto quella dell'homo civicus descritto da Franco Cassano, ossia della società civile în quanto și associa, rifuggendo l'individualismo, e și occupa della cosa pubblica 46 con un travolgimento d'amore mediante cui
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
preparativele lui. Are față de sine un exagerat respect documentar. În sfârșit, să mai remarc depășirea unei discuții stricte despre un postmodernism literar spre o dezbatere mai amplă despre postmodernitate ca epocă istorică și societate post-industrială. Globalizarea înăbușă naționalismele și consacră cosmopolitismul. Un democratism euforic decretează o iluzorie (după părerea mea) egalitate între culturile mari și culturile mici. Privilegiul unui centru dispare, înlocuit de un pluralism creator. Puritatea și gratuitatea valorilor sunt înlocuite de interferența și utilitarismul lor. Cultura de divertisment devine
Acreditarea postmodernismului românesc by Ion Simuț () [Corola-journal/Journalistic/11323_a_12648]
-
țară vrăjmașă. De aceea nu-i de mirare daca întreaga noastră dezvoltare mai nouă n-a avut în vedere conservarea naționalității, ci realizarea unei serii de idei liberale și egalitare cosmopolite. A fost o finețe extraordinară de-a debita esența cosmopolitismului sub forma naționalității și de-a face să treacă toate elementele sănătoase și istorice ale trecutului sub acest jug caudin. Odată egalitarismul cosmopolit introdus în legile politice ale țării, orice patriot improvizat și de proveniență îndoioasă a voit să stea
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
afacere de simțimânt, ci constituie o știință și că baza nestrămutată a acestei științe este conservarea individualității naționale și conformarea legilor organice cu gradul de cultură și cu mijloacele de producțiune ale fiecărui popor. Și, în adevăr, teorii abstracte de cosmopolitism, importate de aiurea, s-an împrăștiat: pe nesimțite și au slăbit cu încetul simțul conservării naționale, așa de vioi și de puternic altădată la români; și aceste idei, vătămătoare chiar în țările luminate și puternice de unde s-au luat, au
Opere 11 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295589_a_296918]