414 matches
-
a face să reușească un plan atât de schematic. Activitatea economică existentă și mișcările populației rurale tanzaniene erau consecințele unei complexe, delicate și flexibile serii de adaptări la condițiile sociale și materiale. Ca și În cazurile regimurilor de proprietate funciare cutumiare analizate În primul capitol, aceste adaptări rezistă codificării administrative, din cauza infinitei lor variabilități, a gradului lor de complexitate și a supleții de care dau dovadă atunci când situația se schimbă. Or, dacă regimul de proprietate funciară nu poate fi codificat, atunci
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
părerea mea, este faptul că, În vreme ce un țăran poate să Își evalueze greșit pământul, nu ne vom putea Îndoi niciodată că analiza pe care o face este În conformitate cu planurile și interesele sale. După cum complexitatea și flexibilitatea amețitoare ale practicilor funciare cutumiare nu pot fi redate În mod satisfăcător În corsetul legii funciare moderne, nici motivele și obiectivele complexe ale cultivatorilor și nici pământul lor nu pot fi descrise eficient cu ajutorul standardelor din agricultura științifică. Reprezentările schematice, atât de importante pentru activitatea
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
adoptă deja o asemenea formă și pot servi drept exemplu la elaborarea altora noi. Am putea spune că democrația Însăși se bazează pe premisa că mētis-ul cetățenilor ar trebui, prin mediere, să modifice În permanență legile și politicile țării. Dreptul cutumiar ca instituție Își datorează longevitatea faptului că nu reprezintă o codificare finală a regulilor juridice, ci mai degrabă un set de reguli de adaptare continuă a unor principii generale la circumstanțe noi. În sfârșit, instituția umană cea mai definitorie, limba
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
Rosa Lynch, Kevin LÎsenko, Trofim Magnitogorsk complexul siderurgic Maier, Charles S. Malawi planul „maeștrilor” proiectele din valea Shire Malaezia colonială plantațiile satele planificate Malaezia mētisul proiecte funciare federale practici locale de măsurare Hărți vedere aeriană hărți cadastrale hărți urbane hărți cutumiare scală de unu la unu puterea de transformare Marglin, Frédérique Apfell Marglin, Stephen A. Marsilia Unitatea de Locuit Marx, Karl Maser, Chris Exerciții de masă Mat Isa Matthews, C.M. Mayer, Albert Măsurători practici locale politicile privind standardizarea Medicina tradițională Mengistu
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
History and Anthropology. Ibid., p. 14. Același criteriu opera și În cazul categoriilor de stratificare socială folosite de țăranii javanezi: kekurangans (cei-care-au-mai-puțin-decât-destul) și kecukupans (cei-care-au-destul). Vezi Clifford Geertz, Agricultural Involution, University of California Press, Berkeley, 1963. Uneori, un drept considerat cutumiar nu avea, de fapt, o istorie prea Îndelungată. Întotdeauna era În interesul cel puțin unei părți - care se temea de o renegociere dezavantajoasă - ca aranjamentul existent să fie considerat imuabil și intangibil. Se Întâmpla uneori și ca balanța puterii să
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
piața În sens modern nu este sinonimă cu „ordinea socială spontană”, ci a fost mai degrabă impusă de către un stat coercitiv În secolul al XIX-lea, după cum demonstrează convingător Karl Polanyi. Modul În care descrie Hayek dezvoltarea sistemului de drept cutumiar anglo-saxon, common law, este, după părerea mea, mai corect Întrucâtva. Oricum, orașul, piața și dreptul cutumiar sunt toate surse ale relațiilor de putere istorice ce nu sunt nici „naturale”, nici creatoare de „ordine socială spontană”. Jacobs este adesea tentată, În
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
impusă de către un stat coercitiv În secolul al XIX-lea, după cum demonstrează convingător Karl Polanyi. Modul În care descrie Hayek dezvoltarea sistemului de drept cutumiar anglo-saxon, common law, este, după părerea mea, mai corect Întrucâtva. Oricum, orașul, piața și dreptul cutumiar sunt toate surse ale relațiilor de putere istorice ce nu sunt nici „naturale”, nici creatoare de „ordine socială spontană”. Jacobs este adesea tentată, În critica ei convingătoare la adresa urbanismului, să naturalizeze orașul neamenajat, tot așa cum Hayek naturalizează piața. Ibid., p.
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
continuități instituționale de promovare după licență - universități și institute de 3 ani, redacții, centre de creație, institutele de cercetare ale Academiei etc. - , la care optzeciștii nici măcar n-au mai Îndrăznit să viseze! Acestora li se adaugă, În mod firesc, inerțiile cutumiare ale vieții noastre literare, relativ osificate deja În momentul În care optzeciștii ajung să se „bată” pentru câte un loc modest la masa cu trufandale a celor mari. Dacă privim evoluția literaturii noastre postbelice din acest punct particular de vedere
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
o altă problemă... Despre obstrucție Sanda Cordoș: Sunt obstrucționați optzeciștii sau sunt obstrucționați, mai general, indiferent de generația căreia Îi aparțin, cei din Învățământ? Sunt obstrucționați optzeciștii sau oamenii din cultură În general? Ștefan Borbély: Este un fenomen social aproape cutumiar, bazat pe o legislație extrem de complexă. Un efect secundar este eșecul ASPRO: la Început, opozanții săi s-au temut că asociația va deveni o formă de organizare cu extensii sau veleități politice, dar s-au liniștit repede, văzând că micul
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
sau boierești Bistrița Craioveștilor, Brâncovenii a acelorași, Stăneștii a marelui postelnic Gruia, Călinul Buzeștilor, Comana lui Radu Șerban, pe atunci doar paharnic, Flămânda Rudenilor, Polovracii marelui postelnic Dancu Pârâvanu etc.), veritabil fenomen istoric românesc de sursă bizantină 260, subordonate dreptului cutumiar și putând fi lăsate moștenire, le ofereau adăpost. Este posibil ca monahul Nicodim - în viața lumească marele vornic Nistor Ureche - să fi viețuit în obștea de la Mănăstirea Secu, locaș zidit de el. După cum, la fel, cu destule decenii înainte, marele
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
precursori ai lui Homo sapiens își transmiteau cultura de la o generație la alta”; cel puțin „cultura tehnologică” privind făurirea instrumentelor cinegetice și piscicole. Este posibil ca acestea să fi fost însoțite de un unwritten curriculum având o misiune clară, reguli cutumiare, ceremonialuri de admitere, rituri de inițiere, faze de ucenicie, probe de trecere de la o vârstă la alta și, desigur, o „probă finală” care atesta maturitatea deplină prin standarde de performanță fizică și profesională bine definite. Întrucât era carnivor - și, implicit
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
mamuți, rinoceri, reni, urși de peșteră și, foarte probabil, semeni. Viața în hoardă îl obligă la asimilarea unor „reguli de conviețuire” care, bineînțeles, erau învățate prin educație în familie și educație socială, pe baza unui curriculum out of school, eminamente cutumiar 5. Nu este prea clar ce s-a întâmplat în urmă cu 40-50000 ani, când neamul neanderthalian s-a stins, fiind înlocuit, oarecum brusc, de Homo sapiens recens, reprezentat de „Omul de Cro-Magnon”. Omul actual este același om apărut la
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
Implicit, s-au dezvoltat cultul strămoșilor, riturile de înmormântare, construcțiile funerare menite să asigure athanasia și perpetuarea postthanatică a sufletului 6. Toate acestea se bazau pe un sofisticat curriculum oral căruia i s-au asociat, curând, diverse forme de curriculum cutumiar și curriculum out-of-school. Viața sedentară în ginte matriarhale a favorizat crearea unui pantheon feminin dominat de o mater genitrix, reprezentată prin statuete (Venus Steatopyga) care sugerează fecunditatea, matriarhatul și productivitatea agricolă. Întreaga practică agricolă a fost asimilată mistic cu procesul
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
morale severe impuse de zei masculini, absoluți și autoritari, precum Iehova ebraic. (Dar Zeus Olimpianul al grecilor nu era o divinitate a interdicției incestului, ci, ca ucigaș al infantofagului său părinte Cronos, un zeu al abolirii canibalismului 8.) Acest curriculum cutumiar întemeiat mitico-religios pare să fi determinat desprinderea omului de hominitatea sa animalică, pentru a accede în umanitatea sa noetică ulterioară. (Dar este vorba de o desprindere incompletă. Nici astăzi Homo sapiens recens nu a asimilat cea de-a treia interdicție
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
tip absolutist ca fiind o instituție retrogradă, un element care inhibă evoluția structurilor statale. În contextul descris de opoziția fățișă dintre tradiția reprezentată prin clasa socială a țărănimii și instituțiile moderne ale statului absolutist, au existat situații În care dreptul cutumiar a fost consolidat prin lege, el menținându-și În continuare competența. În această evoluție autorul invocă alte două momente semnificative care au deschis drumul modernizării. Reformele agrare și eliberarea țăranilor În perioada 1770-1870. O dată cu eliberarea țăranilor, se desăvârșește perioada feudală
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
identificată prin gemeinschaft („comunitate”), iar al doilea printr-o solidaritate mecanică - și o societate modernă emergentă, respectiv gesellschaft („societate”) sau solidaritate organică. În mare, pentru ambii autori, societatea tradițională era bazată pe rețele de relații interpersonale directe, reglementate de norme cutumiare ce accentuau interdependența și reciprocitatea, pe când societatea modernă, aflată sub influența apariției industriilor manufacturiere și a urbanizării accelerate, a specializării profesionale și a fragmentării spațiale, a creșterii densității interacțiunilor într-un spațiu social dilatat, a început treptat să se bazeze
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
pe fondul unei omogenizări fără precedent a societăților noastre, în care spiritele se apropie tot mai mult la un nivel profund, printr-un proces de „unificare morală” (grație urbanizării, consumului, mediatizării etc.); în aceste condiții, credința este aleasă, nu moștenită cutumiar, ceea ce încurajează intransigența crescândă a credincioșilor, până la fundamentalism; această „redefinire identitară a religiilor”, echivalarea religiilor cu „culturile” sau „stilurile de viață” integrate apoi unei societăți „multiculturale”, este efectul pervers al pluralismului dus la extrem, care conduce la o „identificare intracomunitară
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
șoferilor spre bunul mers al traficului comun. Desigur, există orașe sau țări întregi cu o circulație (aparent) mult mai haotică decît a noastră, în care semnalizarea este ultima dintre probleme. Dar acolo există altfel de „reguli”, un soi de drept cutumiar al circulației, bezmetic pentru necunoscători, dar suficient pentru inițiați. La noi, semnalizarea este regula acceptată și practicată în două cazuri din trei - dar eludată într-o treime din cazuri. De ce ? Ce ne spune povestea asta ? Mai întîi de toate ne
Scutecele naţiunii şi hainele împăratului: note de antropologie publică by Vintilă Mihăilescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/609_a_1340]
-
este gospodăria pre-comunistă, și nu individul, lăsîndu-i pe descendenți să se bată între ei după cum îi taie capul. Rezultă astfel, de un secol și jumătate încoace, gospodării cu o medie de aproximativ 4 ha care, supusă moștenirii egalitare a dreptului cutumiar, coboară rapid la 3 și chiar 2 ha, reproducînd astfel la nesfîrșit o agricultură de subzistență. Adăugați la aceasta îndelungatul și dramaticul episod comunist și veți avea peisajul (aproape) complet. Rezultatul poate fi văzut și din avion, căci oricine survolează
Scutecele naţiunii şi hainele împăratului: note de antropologie publică by Vintilă Mihăilescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/609_a_1340]
-
murit deja odată cu modernitatea ? Ele sînt, de fapt, exact opera acestei modernități triumfătoare, invenția ei compensatorie. Aici este punctul unde se complică însă lucrurile și apar confuziile... Ceea ce considerăm noi, de regulă, „societăți tradiționale” ar trebui să fie numit societăți cutumiare. În acele societăți pre moderne, comportamentele oamenilor sînt, aproape toate, obiceiuri, membrii lor nu încetează să facă cele rînduite, respectînd astfel cu strictețe o rînduială existentă dinaintea și în afara Omului. Exact această ordine sacră și constrîngătoare este ceea ce a produs
Scutecele naţiunii şi hainele împăratului: note de antropologie publică by Vintilă Mihăilescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/609_a_1340]
-
strictețe o rînduială existentă dinaintea și în afara Omului. Exact această ordine sacră și constrîngătoare este ceea ce a produs revolta modernității, obiceiul obligatoriu pentru toți fiind înlocuit de acum încolo cu libertatea de alegere a fiecăruia : în fața ascensiunii libertății individuale, caracterul cutumiar al societăților dispare, iar obiceiurile tuturor lasă locul opțiunilor fiecăruia. De unde apar atunci „tradițiile” ? Acestea sînt, de fapt, amintiri ale obiceiurilor de altădată, rememorări sau restituiri ale unor fapte sau obiecte aparținînd acestei lumi care dispare pe măsură ce se instalează modernitatea
Scutecele naţiunii şi hainele împăratului: note de antropologie publică by Vintilă Mihăilescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/609_a_1340]
-
constată și Lovejoy, această viziune era incompatibilă cu orice credință în progres sau, mai exact, în orice soi de schimbare semnificativă ce ar putea surveni în ansamblul acestui univers. Lanțul existenței, în măsura în care continuitatea și completitudinea îi erau afirmate pe baze cutumiare, era un exemplu perfect al unei scheme absolut rigide și statice a lucrurilor. Rigide, statice, dar mai ales ierarhice ! De la ierarhia îngerilor pînă la ierarhia relațiilor sociale, familiale, între bărbat și femeie etc., totul era dat, bine dat și îndreptățit
Scutecele naţiunii şi hainele împăratului: note de antropologie publică by Vintilă Mihăilescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/609_a_1340]
-
combinatorie (puțin macho...) a individului, pentru a-l situa în slăbiciunea nevoii definitorii de recunoaștere mutuală a grupurilor de indivizi. Recunoașterea este o luptă, ni se spune, presupune conflict și soluționarea acestuia prin apară te nență sau excludere (o formă cutumiară veche o constituia dinamica ospitalitate-ostilitate). O luptă care se desfășoară în domenii și registre distincte, rezumate de Ricœur ca iubire, dreptate și stimă socială, fiecare cu nevoile și angoasele sale particulare. Dacă „maximizăm” vreun lucru în viață, acesta este legitimarea
Scutecele naţiunii şi hainele împăratului: note de antropologie publică by Vintilă Mihăilescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/609_a_1340]
-
procedee prin care s-ar putea realiza constituționalizarea regulilor de drept internațional (în sensul impunerii obligativității și respectului acestora): a) internaționalizarea (cum este cazul convențiilor ce privesc drepturile omului); b) generalizarea respectului lor, prin formarea unor noi reguli de drept cutumiar sau prin consens și c) consolidarea sistemului normelor de drept internațional prin recunoașterea unor ierarhii a acestora, în vârful cărora s-ar afla normele cu valoare de jus cogens. Referindu-se la drepturile omului, autorul arată că cel mai bun
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
o contrazică pe cea anterioară într-o anumită privință. Din fericire, aceasta nu va cauza neapărat dificultăți, pentru că noua lege în sine devine imediat un precedent care poate ghida decizii ulterioare. Ce rezultă dintr-un astfel de proces este dreptul cutumiar, opus regulilor legislative. Se bazează pe prezumția implicită că deciziile din trecut continuă să se aplice la infinit. Prezumția este de fapt falsă, dar e atât de utilă, că poate continua să predomine mult după ce societatea a încetat să mai
Epoca failibilității. Consecințele luptei împotriva terorii by George Soros [Corola-publishinghouse/Science/1960_a_3285]