374 matches
-
în care este ea abordată"24. Mai mult, ideea că dreptatea este virtutea primară a instituțiilor unei societăți este una dintre cele mai larg împărtășite idei printre filosofii contemporani, ea constituind una dintre ideile fundamentale ale liberalismului, ca și ale libert arianismului (deși liberalii și libertarienii au, desigur, viziuni diferite în privința exigențelor dreptății sociale). Ea reprezintă și convingerea fundamentală de la care a pornit Rawls în impresionanta sa tentativă de a descoperi exigențele dreptății sociale. Dreptatea scria Rawls în celebrul pasaj introductiv
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
care este îndreptățit un individ este cea pe care a dobândit-o în urma propriei munci asupra unor resurse care nu se aflau în proprietatea altcuiva ori averea care i-a fost transferată în mod liber de alții. Aceasta deoarece, conform libert arianismului, drepturile inițiale la proprietate sunt întemeiate în ultimă instanță în îndreptățirea la valoarea produsă prin muncă și toate drepturile la proprietate apar din aceste îndreptățiri inițiale. Însă, observă Brody, o parte a bogăției existente reprezintă, pur și simplu, valoarea
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
a acestui drept. Însă, în urma unor considerații și argumente precum cele care au fost prezentate, el ar putea accepta nevoia unui drept legal la un minim decent de îngrijire medicală. Nimic din doctrina pe care o apără nu îi interzice libert arianismului să recunoască legitimitatea unui astfel de drept legal 27. Această argumentare a lui Buchanan se bucură de un respect apreciabil în rândul autorilor preocupați actualmente de problema distribuției drepte a serviciilor medicale. Mă refer aici în special la acei
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
Dictionnaire des langues imaginaires, Leș Belles Lettres, Paris, 2001. Auroux, Sylvain; Chevalier, Jean-Claude; Jacques-Chaquin, Nicole; Marchello-Nizia, Christiane (coordonatori), La Linguistique fantastique, Denoël, Paris, 1985. Eco, Umberto, În căutarea limbii perfecte, traducere din limba italiană de Dragoș Cojocaru, Polirom, Iași, 2002. Libert, Alan, A priori artificial languages (Languages of the world), Lincom Europa, München, 2000. Mathieu, Stéphane, Le Phalanstère des langages excentriques, Ginkgo Éditeur, 2005. Okrent, Arika, În the Land of Invented Languages. Esperanto Rock Stars, Klingon Poets, Loglan Lovers, and the
[Corola-publishinghouse/Science/84963_a_85748]
-
173 Lestienne, Cécile, 361 Lévi-Strauss, Claude, 362 Lewandowski, Theodor, 89, 130, 359 Lewis, Geoffrey, 185 Lewis, Jerome, 128 Lewis, Paul M., 339, 341, 342, 359 Lewy, E., 101 Li, Charles N., 190, 203 Li, Paul Jen-kuei, 198 Liberman, Anatoly, 359 Libert, Alan, 233 Lobiuc, Ioan, 359 Lockwood, W.B., 150 Lodwick, Francis, 231 Lohani, Ram Raj, 207 Lonnet, Antoine, 173 López-Menchero, Fernando, 135, 150 Lucas, Christopher, 161 Luelsdorff, Philip A., 77, 133 Lupu, Coman, 157, 159 Luque Durán, Juan de Dios
[Corola-publishinghouse/Science/84963_a_85748]
-
Întemeiate pe fizică, pe baza celor ce susțineau, n-aveau decât vorbe de dispreț pentru credințele În divinație. Atunci iată ce a făcut. A trimis la oracol pentru a spiona, ca și cum ar fi fost vorba de un dușman, pe un libert ce ducea cu sine o tăbliță pecetluită unde era scrisă Întrebarea adresată oracolului și pe care nimeni altul În afară de guvernator nu o cunoștea. (E) Trimisul, după datină, petrecu o noapte În Sanctuar, unde adormi. A doua zi dimineața a povestit
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
al XVIII-lea (Jean Castex). �n sf�r?it, pe acoperi?urile �nalte de ardezie, constructorii au cl?dit un num?r excesiv de mare de ediculi la �nt�m-plare, de stil hibrid, ca o manifestare a m?iestriei ?i a libert??îi lor. Aceast? dualitate caracteristic? pentru prima Rena?tere francez? este ?i mai frapant? �n arhitectură religioas?, ca la Saint-Eustache (Paris, �ncep�nd din 1532) unde structurile gotice flamboaiante s�nt sistematic �mbr?cate cu decoruri italiene. Transferarea Cur?îi
Arhitectura în Europa: din Evul Mediu pînă în secolul al XX-lea by Gilbert Luigi [Corola-publishinghouse/Science/892_a_2400]
-
ci �n aceste jocuri sintactice inedite, pe care le g?sim de altfel �n dou? opere ale lui J. Gibbs (1682-1754): biserică Saint-Martin-in-The-Fields (Londra, 1721-1726) ?i bibliotecă doctorului Radcliffe (Oxford, 1737-1749), pe plan circular ?i acoperit? cu o cupol?. Aceste libert??i stilistice nu s�nt pe gustul adep?ilor palladianismului, care rec�?tig? teren c?tre 1730. NEOCLASICISMUL, ARHITECTURA LUMINILOR (1750-1820) �Neoclasicism� �nseamn? o �ntoarcere novatoare la formele clasicismului. �ntoarcere, �ntruc�ț �n multe ??ri europene barocul s-a instalat
Arhitectura în Europa: din Evul Mediu pînă în secolul al XX-lea by Gilbert Luigi [Corola-publishinghouse/Science/892_a_2400]
-
Franco, Le Bernin, Paris, Hazan, 1984. PORTOGHESI, Paolo, Borromini � Architecture, langage, Paris, Vincent, Fr�al et Cie, 1969. ***, �Inigo Jones�, în Leș Monuments historiques de la France, Paris, 1973. Arhitectură iluminist? Lucr?ri generale JACQUES, Annie, MOUILLESEAUX, Jean-Pierre, Leș Architectes de la libert�, Paris, Gallimard, 1988. KAUFMANN, Emil, L�Architecture au și�cle des Lumi�res, Paris, Julliard, 1963. MIDDLETON, Robin, WATKIN, David, Architecture du XIXe și�cle, Paris, Gallimard-Electa, 1993. Teorii ?i monografii KAUFMANN, Emil, Trois Architectes r�volutionnaires: Boul�e, Ledoux
Arhitectura în Europa: din Evul Mediu pînă în secolul al XX-lea by Gilbert Luigi [Corola-publishinghouse/Science/892_a_2400]
-
douăsprezece fete de împărat și castelul fermecat], București, 1972, Mesék [Basme], București, 1987; Aurel Mihale, Utak és sorsok [Destin], București, 1962; Theodor Constantin, A lila ruhas hölgy [Doamna în mov], București, 1966; G. Călinescu, Horatius, a libertimus fiú [Horațiu, fiul libertului], București, 1968; Șerban Cioculescu, Ion Luca Caragiale, Cluj, 1972; Liviu Rebreanu, A tánc [Ciuleandra], Cluj-Napoca, 1975; Constantin Cubleșan, Margaréta penzió [Pensiunea Margareta], București, 1985. Repere bibliografice: Faragó Jószef, Ispirescu magyarul, IGZ, 1967, 11; Beke György, Kolozsvári könyvkiadó. Beszélgetés Kerekes Györggyel
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287708_a_289037]
-
în amintirea luptei de la Actium, cealaltă la intrarea în Câmpul lui Marte, Biblioteca Octaviana, în cinstea surorii sale. Fiecare era condusă de un procurator bibliothecae, care aparținea clasei cavalerilor, și servită de un librarius și mai mulți adjuncți, de obicei liberți. Fondul latin de manuscrise era separat de cel grecesc și de cel în alte limbi. Amândouă vor cădea pradă incendiilor. Domițian a fondat și el o b. pe Capitoliu. Dar adevărata b., de mari dimensiuni, pe lângă care erau atașate și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285733_a_287062]
-
lui îl condamnă să joace, sisific, zaruri într-un cornet fără fund. Pedeapsa supremă este însă alta: în finalul narațiunii lui Seneca, antieroul Claudius se transformă (lucru nepermis pentru un așa cezar, dar și pentru mentalitatea romană!) în slujitorul unui libert, locuitor al Infernului, atestând atitudinea răzbunătoare a autorului opului față de un regim politic considerat nedrept. Răsturnarea spațială Cer/ Infern închipuită de Seneca are o natură surprinzătoare, dacă e să ne gândim la atât de neta bipartiție morală pe care eroii
by Livia Iacob [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
venali" slujitori ai regimurilor politice. Apoi, spre zona burlescului situațional și caracterologic, întrucât coborârea din Olimp în Infern a lui Claudius echivalează, în plan simbolic, cu pedepsirea lui prin detronarea din condiția de împărat în cea de sclav al unui libert și chiar a grotescului evidențiat printr-un limbaj obscen. Eugen Cizek amintea, de altfel, că "burlescul senecan se nutrește din substanța bogată a umorului autentic italic, a râsului gros, non-conformist până la scatologie și obscen al indigenilor peninsulei."156 Seneca și-
by Livia Iacob [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
după o regulă internă a rigorii parodice. La Petronius, toate numele au o semnificație aparte, ele nu mai reprezintă doar o emblemă sonoră, ci implică și caracterizarea ca semn al coerenței personajului. Accentul pus, ulterior, pe criticarea anumitor moravuri ale liberților îmbogățiți peste noapte este justificat chiar de desemnarea prin nume a lui Trimalchio, descifrată de același Eugen Cizek: "Tri (triplu) reprezintă un prefix burlesc, aproape plautin; malchio a fost interpretat în diferite moduri. O glosă îl echivalează cu prost sau
by Livia Iacob [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
nu știu nimic"), procedeu cu ajutorul căruia se construia, la vechii greci, imaginea "neștiinței înțelepte". Petronius sfidează parodic modelul, punându-și personajul într-o postură autolaudativă care nu face altceva decât să-l dezavantajeze. Trimalchio își trâmbițează în permanență condiția de libert, intrând în detalii pe care nu le vom mai aminti, într-un crescendo ce frizează, pe alocuri, absurdul. E suficient, pentru a ne face o opinie în această privință, să cităm episodul fulminant al testamentului care parodiază melodramaticele epitafuri, frecvente
by Livia Iacob [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
Bani, cu toptanul"). Romanul lui Petronius se apropie, prin caracterizări de acest gen, de anumite legende carnavalești care începuseră să circule în jurul figurii lui Socrate și a prozaicei Xantippa: odinioară erou, nebunul înțelept de astă dată retrogradat la statutul de libert și denumit Trimalchio, se acoperă în scrierea lui Petronius de un comic pluristratificat. Comicul de nume e secondat de cel de situație; nu lipsește nici comicul de limbaj: calambururile lui Trimalchio stârnesc hazul dar tocmai pentru că nu sunt reușite, găselnițe
by Livia Iacob [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
lui Trimalchio stârnesc hazul dar tocmai pentru că nu sunt reușite, găselnițe personale, ci se datorează crasei ignoranțe care îi imprimă un statut de bufon, de măscărici. De aceea proverbe precum "Vinul stăpânului este recunoștința paharnicului" sunt nelipsite în afirmarea superiorității libertului față de sclavii lui. Dar măscăriciul este și principiul guvernator al întregului univers care se mișcă în jurul lui. Petronius nu este străin nici de parodierea întregii metode de ajungere la adevăr, de parodierea maieuticii socratice. Istorisirile sau dialogurile participanților nu au
by Livia Iacob [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
legiunilor. Începutul dominației romane în Egipt, a fost legat de o masivă confiscare a pământurilor. O dată cu proprietatea funciară de stat și cu cea imperială, se dezvoltă proprietatea funciară particulară a membrilor familiei imperiale, a cavalerilor, ale cetățenilor Egiptului și ale liberților. În ciuda îngrădirilor de tot felul, în Egipt a pătruns și marea proprietate de pământ senatorială. Pe lângă impozitele percepute în folosul statului se încasau și impozite excepționale, acel frumentum emptum, pentru întreținera trupelor locale. Apoi acest impozit devine sistematic creânduse annona
Tiberius Nero Caesar by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/91663_a_92801]
-
Tiberius și până la împăratul Nero, toți împărații aparțin familiei imperiale și celor două ginți care o alcătuiau, a Iuliilor și a Claudiilor. Asistăm în această perioadă la instituționalizarea noului regim politic, la cristalizarea nucleului administrației centrale a princepsului, în care liberții familiei imperiale dețin un rol important. Pentru provincii începe o perioadă de prosperitate, și se intensifică procesul de romanizare prin ridicarea municipiilor și coloniilor. Pentru sprijinul acordat autorității imperiale, pături ale aristocrației gentilice autohtone și ale celei municipale din provincii
Tiberius Nero Caesar by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/91663_a_92801]
-
și îi conducea la plecare. Dacă, uneori, ieșea din litieră, nu era de acord să-l însoțească nimeni. Se ajungea ușor la el, și asculta cu răbdare nevoile fiecăruia. Câteodată când se organizau festivități publice, seara mergea în casa vreunui libert din familia Iulia, din apropierea locurilor unde se ținea sărbătoarea și înnopta acolo. Acest lucru îl făcea pentru a înlesni oricui posibilitatea de a-l întâlni fără nici o greutate. Asista la alergările de cai sau la alte spectacole pentru a fi
Tiberius Nero Caesar by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/91663_a_92801]
-
cultelor și religiilor orientale, ale filosofiei elene, și ale utopiilor sociale elenistice. Proclamând programatice egalitatea și fraternitatea, speranța de mântuire într-o nouă viață după moarte, creștinismul este îmbrățișat la început de către păturile sociale cele mai dezmoștenite ale Imperiului, sclavi, liberți, sărăcimea urbană, mai puțin cea rurală. În anul 31, atât de mare devenise înfumurarea lui Seianus și atât de puternic prin autoritatea ce o deținea, încât el părea împăratul iar Tiberius doar guvernatorul unei insule, deoarece Tiberius stătea numai în
Tiberius Nero Caesar by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/91663_a_92801]
-
opun celor colective. Așadar, ceea ce e resimțit ca necesar este un standard pe care fiecare să-l urmeze. Pentru cei care văd lumea în termenii acestei dileme, nevoia esențială este aceea de leadership"421. O altă ideologie fundamentală, aceea a libert arianismului, se află în relație cu dilema socială specifică jocului privilegiatului, ceea ce presupune că a-i lăsa pe indivizi să-și urmărească interesele individuale va determina apariția unor beneficii colective optime. Se poate vorbi, în acest caz, de un "egoism
by Daniel Şandru [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
în arealul european l-a reprezentat Creștinismul, una dintre principalele religii universale, cu o vechime de două milenii. Comunități de credincioși creștini s-au format începînd cu secolul I d.Hr., religia lor debutînd ca o mișcare a sclavilor și a liberților, a săracilor și a popoarelor ocupate sau împrăștiate de romani. Creștinismul a apărut ca o religie fără implicații etnice, care a pornit din Palestina și s-a extins spre Europa și spre Africa de Nord, cu un mesaj inteligibil și cu un
Comunicare culturală şi comunicare lingvistică în spaţiul european by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/920_a_2428]
-
este legea supremă. Se vorbește despre maximizarea "sumei unităților individuale", fără a i se atribui un sens definitiv acestei expresii. Poziția aceasta nu trimite la un liberalism utilitarist care nu vorbește decît despre eficacitate și deloc despre distribuție, preamărind virtuțile libert arianismului și non-intervenționismului. Ideea este că, pe de o parte, limite sociale ale libertății nu sînt numai acțiunile statului, ci, deopotrivă, și cele ale unor persoane private (organizații, asociații etc.), iar pe de altă parte, sectorul public poate fi un
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Administrative/1420_a_2662]
-
securitate al unui stat revoluționar (sau al oric)rui stat) Îl constituie un organism secret, ale c)rui identitate și existent) pot fi cunoscute numai de șeful guvernului revoluționar și de cât mai puțini alți lideri-cheie”. Jefferson spunea c) arborele libert)ții trebuie revigorat uneori cu sângele patrioților și al tiranilor. Trebuie acum s) credem c) aceeași convingere romantic) a supraviețuit pe undeva prin birourile firmei J. Walter Thompson. În definitiv, Statele Unite reprezint) prima tar) revoluționar). Sau domnul Eichelberger a fost
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]