290 matches
-
discriminativă, ce viza toleranța în sus sau în partid, nu și în jos. Aceasta nu trebuie să ne absolve de analiza propriilor greșeli - a prelucra trecutul înseamnă a privi cu curaj lucrurile așa cum au fost, fără nostalgii sau crize de martiraj. Nu este vorba doar despre caracterul subversiv al unei metode de relaxare „împachetate” elegant cu ritualuri și denumiri orientale, ci despre faptul că atât „produsul” în sine, cât și forma sau promisiunile oferite nu erau nici științific și nici deontologic
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
este totalmente pozitivă.851 Castitatea nu reprezenta o virtute pe care oricine să și-o însușească, era percepută ca o negare a dorințelor proprii, legată, de cele mai multe ori, de ideea de sacrificiu, singurele podoabe ale unei fecioare ar fi rănile martirajului ei. Personajul feminin trebuia să fie cast pentru a putea fi iubit, fecioara reprezenta un ideal, o dorință de a accede la absolut, la puritate.852 Vălul, așa cum precizează Tertulian, este simbolul fecioarei, protejând-o atât de privirea celorlalți, dar
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3076]
-
martiri creștini din Sciția Minor (peste 60), aproape toți din timpul persecuției lui Dioclețian din anii 303-304. Pentru alți istorici., concluzia analizei aceluiași text al martirologiilor a fost că mulți dintre martirii amintiți în metropola provinciei - Tomis - n-au suferit martirajul în acest oraș, datorită coincidenței frapante între diferitele sărbători celebrate în cetatea tomitană și cele din unele așezări provinciale de pe limesul dunărean. Descoperirea unui fragment epigrafic în limba greacă, menționând prezența unui martir și episcop, probabil din timpul persecuției lui
Elemente ale prezenţei paleocreştine în necropolele din Sciţia Minor (secolele IV-VI) by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100982_a_102274]
-
pentru a-i semnala abuzuri pe care cetățenii romăni le suportă, fraternizează cu greviștii. Doinea Cornea înțelege să-și facă publice părerile, opiniile sau convingerile, inclusiv cele politice, într-o vreme cănd a spune ce găndești era un act de martiraj aproape. Își asumă conditia incomodă de dizident alături de alte nume importante ale acelei perioade, Mihai Creangă, Cs. Gyimesi Eva, Gheorghe Năstăsescu, Adrian Niculescu, V. Opriș, Bodor Pal,etc . Își asumă libertatea dar și povara ei : Ce să fac cu milițianul
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Carmen Hudim () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2304]
-
a aplicat-o cu succes. Victoria Împotriva rezistenței anticomuniste Încorpora note eroizante, fapt ce induce construirea unei „religiozități” sui-generis În care erau plasați „eroii” căzuți În lupta cu partizanii anticomuniști, religiozitate ce se instituționaliza Într-un panteon al luptei și martirajului comuniste. Rapoartele de bilanț Întocmite În 1968 cu prilejul aniversării a 20 de ani de la Înființarea Securității, cu vădite rațiuni să legitimeze abuzurile și crimele comise de organele de represiune, instalează un vocabular articulat nu de cuvinte scurte, eliptice, tăioase
[Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
de rezistență anticomunistă, acesta se poate recupera dinspre angajamentul mesianic al luptei eliberatoare pe care și-au asumat-o cei din munți. Acest discurs acoperă o varietate de autodefiniri și percepții, de la cele impregnate de sacralitate, centrate pe jertfă și martiraj, ale celor care „au lăsat un Testament scris nu cu slove, ci cu propriul sânge”, „martiri ce se sacrifică pe sine pentru alții”42, până la cele ce se regăsesc În formulări comune, ca „partizani”, „luptători”, „frați”. Relevante rămân autodefinirile colective
[Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
bărbăție, mărturisind dreapta credință În Hristos, au dobândit faima de Întâistătători printre vitejii și eroii jert‑ felnici ai credinței. Există mai multe feluri de martiriu : martiriul real, mar‑ tiriul roșu, martiriul sângeros sau martiriul În sânge ; un alt tip de martiraj este martiriul spiritual, martiriul alb, martiriul pe toată viața, martiriul prin dorință sau martiriul În intenție. În urmarea lui Hristos, Cel care a venit pe lume pentru a depune mărturie despre adevăr (Ioan 18, 37), creș‑ tinii care au mers
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
și când era mai crud muncit, Probus Îl Întrebă : «Ce zici, Montanus, aduci jertfă zeilor ?ă Montanus răspunse : «Aduc jertfă prin acest chin Dumnezeului meu, Căruia mereu am jertfită”155. Unii dintre cei din piață care erau de față la martirajul lui Pioniu Îl rugau și ziceau : „«Crede nouă, Pioniu, că noi te iubim și pentru multe ești vrednic să trăiești, mai ales pentru curăția și bunătatea ta. Este bine să trăiești și să vezi această lumină și Încă multe alteleă
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
ci o mai bună panoramare a sa. Merită amintite și scurtele incursiuni în creațiile unor scriitori români din temnițele comuniste: Radu Gyr, Nichifor Crainic, aspecte exemplare pentru ipostazele artei producătoare de sens, a unei arte spiritualizate, din lunga imnografie a martirajului românesc. Desigur, că toate aceste lucruri ar putea constitui obiectul altor cărți, mult așteptate și necesare în cultura română, încă supusă unor probe de ideologizare. O observație de fond care nu impietează cu nimic asupra valorii și importanței cărții de
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
stau desacralizarea unor mari sărbători românești (Crăciunul, Anul Nou, Paștele Blajinilor, Rusaliile, Sfântul Ilie, sărbătoarea Sfintei Cruci, Sfânta Parascheva etc.) și importul în formule laxe, total permisive, a unor sărbători străine (Sfântul Valentin, Haloween-ul etc.). Fenomenologia iubirii, de exemplu, de la martirajul Sfântului Valentin la sexualitatea pătimașă, stimulată de vibratoare, alifii și alte fantezii simbolizează nu doar desacralizarea lumii, hedonizarea vieții, dar și permanenta noastră căutare a absolutului în formule hard, inedite și neconvenționale. Tot sub semnul acestei specii de prostie omenească
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
aflat sub magia noului început 22 de cupluri ce au oficiat căsătoriile civile, chiar pe 14 februarie. Statistic, numărul cuplurilor marcate de fantasma mitică a noului început a crescut de aproximativ 4 ori. În concluzie, drumul istoric al iubirii de la martirajul Sfântului Valentin la sexualitatea pătimașă, stimulată de vibratoare, alifii și alte fantezii simbolizează nu doar desacralizarea lumii, hedonizarea vieții, dar și permanenta noastră căutare a absolutului în formule hard, inedite și neconvenționale. Blajinii, pușca și cureaua lată După unele versiuni
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
înveninând-o și producând mare suferință eroului. Ca să scape de chinuri, urma ca Hercule să urce pe rug, dar miracolul face ca acesta să ajungă nemuritor, în Olimp (Strofa a III-a). Durerea este exprimată printr-un câmp semantic al martirajului: jalnic, ard, chinuit, rug, mistuit, mă topesc, flăcări. Atingând momentul culminant al suferinței, începe agonia: "De-al meu propriu vis mistuit mă vaiet/ Pe-al meu propriu rug,/ mă topesc în flăcări..." Prin ardere (prin iubire) se poate ajunge la
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
Grande Armée napoleoniană; este omul cu o mie și una de vieți și de povești, o Șeherezadă ce merge pe pilot automat, ce deapănă istoria omenirii, un carnaval neîntrerupt, un amestec de geniu și mistificare, de suferință și caraghioslâcuri, de martiraj și frumusețe inefabilă. Simon Fussgänger este cel care, refuzând să se uite pe sine de dragul celuilalt, să se dăruiască prin iubire, se livrează cercului infernal al istoriei, obsedat de nefericirea de a exista. Iată portretul-robot al protagonistului, desenat de autor
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
de vecini de o prostie debordantă. Sub soarele chimic al medicamentului, Antoine redescoperă lumea, adică o ia așa cum este, cu exploatarea muncii copiilor în Asia, cu publicitatea ei mincinoasă și poluantă, renunțând treptat la vechiul lui statut de intransigență și martiraj etic. Trecând și de ultima probă a integrării, acceptând adică să consume produsele McDonald's, își cumpără haine cool, jocuri video, merge la sala de fitness, se înscrie astfel în cunoscutul proces de standardizare a minții, inimii și trupului. Numai
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
fugise din Europa, în ciuda abisului ce-i despărțea. Naratorul iese în cele din urmă din războiul personal al lui Caffó, optând pentru împăcarea cu acei monștri botezați citauca. Încearcă, de asemenea, s-o sustragă pe sclava lui Caffó, mascota Aneris, martirajului la care era supusă noapte de noapte. După capturarea lui Batis de către numiții citauca și după zile și nopți de beție în așteptarea deznodământului, eroul nostru este luat prin suprindere de căpitanul vaporului sosit să-l recupereze. În starea de
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
armura fratelui său și, asemeni unei Jeanne d'Arc bizantine, se decide să moară apărând orașul, alături de Jean Ange, recunoscând, în fine, că nu mai există viitor, de vreme ce, până și tatăl ei, megaducele Lukas, uneltește în favoarea turcilor lui Mehmet. Îmbrățișând martirajul, cuplul aspiră la transfigurarea iubirii, la reîntruparea și reîntâlnirea peste timp și spațiu de ziua Învierii. După cucerirea orașului, Jean Ange va descoperi la Kerkoporta trupul neînsuflețit al Annei, străpuns, așa cum va afla de la slujitorul său Manuil, de săbiile celor
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
concretă de supliciu și felul în care el a fost comis în decembrie 1989. Oricât de crudă ar fi o reconstituire istorică a filmului evenimentelor, ceea ce ar trebui să priceapă și să aprofundeze cei tineri ar fi tocmai mutilările și martirajul produse atunci. Vătămarea, rănirea, schilodirea trupurilor celor revoltați (până la lichidare) - acesta a fost scopul celor care au poruncit reprimarea din decembrie 1989 și a celor care au și practicat respectiva reprimare, mai mult sau mai puțin zelos. Memoria acestui supliciu
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
linia de viață spirituală la stadiul propus de Sfinții Părinți din „veacul de aur” al Bisericii. Dar de data aceasta pustia este realizată în temniță sub „lovituri de bici”. Prezentând în câteva capitole mai mult schițate personalitățile acestei forme de martiraj: Traian Trifan și Marian Traian, Anghel Papacioc și preotul Vasile Serghie, Valeriu Gafencu și Constantin Oprișan și alți dăruiți de Dumnezeu cu harul mărturisitorului creștin legionar - între care foarte mulți tineri proveniți din Școala Frățiilor de Cruce - Virgil Maxim, în
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
raporteze la singura operă, după aproape două mii de ani de la Hristos, realizată pe pământul Țării Românești, Mișcarea Legionară de sub patronajul Arhanghelului Mihail. Corneliu Zelea Codreanu, omul căruia i-a fost revelată această lucrare, școala pe care a întemeiat o, suferințele, martirajul pe care l-au primit mărturisitorii lui Hristos, în dragostea lor pentru neam, reînvierea și confirmarea tuturor adevărurilor enunțate de ei, după Decembrie 1989, și confirmarea acestora prin lucrarea lui Dumnezeu în ochii întregii lumi, dau certitudinea că lucrarea aceasta
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Alexandru Vlahuță 167 aceasta, i s-a dat un termen de 24 de ore primarului pentru ca „...prin curier special se va depune la Ocolul Silvic Bogdănița tabelul împreună cu banii și se va semna contractul”. c. Martirajul ciorilor și cărăbușilor-de-mai pripășiți prin comună Aceste echipe de inspectori formate de cele mai multe ori din doi responsabili, aveau în vedere toate aspectele edilitar-economice ce priveau o primărie comunală. Prin urmare, pretorul și inginerul agronom i au mai recomandat primarului Lăpușneanu
Fălciu, Tutova, Vaslui : secvenţe istorice (1907-1989) : de la răscoală la revoltă by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1235_a_1928]
-
al interesului, suferința autentică, inocența maculată, curajul vizionar. Soljenițân observa că " Adevărul este totdeauna mai sfios; el tace, în fața presiunii indolente a minciunii." Legic, până la urmă, iese la lumină. Două cărți de excepție, apărute recent, se constituie în adevărate revelații: "Martiraj în Bărăgan", de Vasile Calestru, și "Persecuția", de Stela Covaci.. O "repede ochire" îngăduie semnalări demne de oarece interes de pildă, "auto-gonflarea" Securității, care-și augmenta până la ridicol meritele, făcând din țânțar armăsar, spre a-și putea păstra influența malefică
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1578_a_2876]
-
Îngrijită de Eugen Simion, Editura Fundației Culturale Române, București, 1991. 803. Gheorghe Brătescu, Paul Cernovodeanu, Biciul holerei pe pământ românesc. O calamitate a vremurilor moderne, Editura Academiei Române, București, 2002. 804. Conform istoricilor Petre Ș. Năsturel (805) și Matei Cazacu (806), martirajul Sfântului Ioan cel Nou nu a avut loc la Cetatea Albă (Moncastro, Akkerman, Bilhorod), de pe Nistru, ci la Orașul Alb de la Bosforul cimerian („Belyi grad k Vosporu”), anticul Panticapaeum, medievalul Bosporus, actualul Kerci de la Marea Azov. 805. Petre Ș. Năsturel
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
o consideră cel mai sigur drum spre Paradis. Sinucigașii musulmani în majoritate tineri sunt educați din copilărie în credința că viața pământească este o simplă haltă în drumul spre sânul lui Allah, iar calea cea mai sigură spre Paradis este martirajul, moartea ta prin care omori cât mai mulți necredincioși (ghiauri, cruciați etc.). Și a mai apărut un element relativ nou, poate cel mai groaznic: moartea în orb, răspândirea morții la întâmplare, în magazine, piețe, autobuze etc. în care pot muri
Curierul diplomatic by Mihai Baciu [Corola-publishinghouse/Administrative/939_a_2447]
-
nicăieri că sinucigașii musulmani sau luptătorii sunniți i-ar fi strigat numele atunci când detonau o bombă sau atacau vreo cazarmă americană. Nu m-ar mira, însă, ca de-acum înainte să o facă. În Islam există o tradiție îndelungată a martirajului, adică a acelei convingeri că cel care moare în numele credinței (al lui Allah) are locul asigurat în Rai. Iată, de exemplu, cronicarii otomani îi numeau "martiri" pe toți soldații turci care mureau în lupta cu "ghiaurii", aceștia având asigurat, doar
Curierul diplomatic by Mihai Baciu [Corola-publishinghouse/Administrative/939_a_2447]
-
putem pune în legătură chiar cu versurile lui Gyr: Avem atâția morți, atâtea oseminte Cu smirna lor pe tâmple ne sfințim. sau Atâția morți, atâtea dragi morminte Ca o catapeteasmă cresc în noi. Versurile acestea ne dau liniștea că nesfârșitele martiraje de care vorbea Eminescu, dar și sfințenia invocată de Gyr și generată de cele mai multe ori de sfințitoarele jertfe de pe teritoriul românesc vor păstra pururea biserica, cel puțin în sufletul nostru, indiferent ce se va întâmpla pe acest pământ strămoșesc. Și
Poezia închisorilor by Cristian Filip () [Corola-publishinghouse/Memoirs/822_a_1750]