183 matches
-
1982). Hâre, R.M.: Moral Thinking (Oxford: Oxford University Press, 1981). Holmgren, M.: „Wide reflective equilibrium and objective moral truth”, Metaphilosophy, 18, 2 (1987), 108-24. Kant, I.: Groundwork of the Metaphysic of Morals (1785); (multe ediții). McDowell, J.: „Virtue and reason”, Monist, 62 (1979), 331-50. MacIntyre, A.: Whose Justice? Whose Rationality? (Notre Dame, Index: Notre Dame University Press, 1988). O’Neill, O.: „The power of example”, Philosophy, 61 (1986), 5-29. -: „How can we individuate moral problems?”, Applied Ethics and Ethical Theory, Ed.
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
oh Philosophy (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1985). Wittgenstein, L.: Philosophical Investigations, trad. G.E.M. Anscombe (Oxford: Basil Wolf, S.: „Moral saints”, Journal of Philosophy, 79 (1982), 419-30. Bibliografie suplimentar] Aristotle, Nicomachean Ethics (multe ediții). Singer, P.: „Sidgwick and reflective equilibrium”, Monist, 58 (1974), 490-517. Wilkes, K.V.: Real People: Personal Identity Without Thought Experiment (Oxford:Clarendon Press, 1988), Cap. I. Partea a șaptea Dezbateri și critici 43 Ideea unei etici feministe Jean Grimshaw Întreb]rile legate de gen nu au reprezentat obiectul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
conștiință) este eliminat, deoarece, fără conștiință, nu cunoaștem lumea fizică. Această realitate a lumii cuantice impune existența binomului cunoaștere-realitate, deoarece, fără a avea aceste cunoștințe cuantice, nu putem avea conștiința acestei noi realități în care omul intervine ca factor modificator. Moniștii idealiști se întreabă dacă asistăm la apocalipsa științelor exacte. Oare fizica cuantică demonstrează reîntronarea unui spirit universal preexistent și veșnic? Victor Stenger 13, în cartea sa În căutarea unei lumi dincolo de simțuri, atrage atenția asupra pericolului de a transforma fizica
Spiralogia by Jean Jaques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84988_a_85773]
-
Rummel o corelează cu răspândirea democrațiilor. În accepțiunea lui Rummel, există două versiuni ale păcii liberale: pe de o parte, versiunea așa-numită a războiului democrațiile nu inițiază război între ele aproape niciodată; pe de altă parte, versiunea generală (sau monistă) a păcii democrate democrația este o metodă de soluționare nonviolentă a conflictelor de interese. A opta exclusiv pentru prima versiune este insuficient pentru Rummel, deoarece această variantă ar exclude dimensiunea internă a problematicii. Rummel avansează o serie de ipoteze, dintre
Teza pacifismului democratic. In: RELATII INTERNATIONALE by Daniel Biró () [Corola-publishinghouse/Science/798_a_1525]
-
alta. Descartes explică limpede si complet res extensa, dar lucrurile nu stau la fel și în cazul lui res cogitans. Deși nu este total consecvent în limbajul prin care analizează lumea fizică, din ansamblul operei sale, se degajă clar teoria monistă pe care Descartes o are în vedere atunci cînd se referă la universul fizic. Vorbind despre substanța corporală, Descartes înțelege o materie simplă și singulară, avînd numai un atribut, întinderea: ) Mai mult, materia ocupă în viziunea lui Descartes, tot spațiul
Cartesianismul ca paradigmă a "trecerii" by Georgia Zmeu () [Corola-publishinghouse/Science/471_a_1370]
-
rezultatele și situația patrimonială ale unui perimetru al mișcărilor de valori interesează un ansamblu vast de agenți sociali, fiecare având așteptări și exigențe îndreptățite. Elementele de structură ale sistemului contabil au determinat conturarea pe plan internațional a două concepții: *Concepția monistă; *Concepția dualistă. “Monismul contabil presupune existența unui singur circuit de informații contabile, deci o singură contabilitate, atât pentru funcțiile interne, cât și pentru cele externe ale acesteia. Separarea celor două categorii de informații generează dualismul contabil” Aceeași realitate primește în
CONTABILITATE MANAGERIALĂ by MOISE CÎNDEA () [Corola-publishinghouse/Science/709_a_1433]
-
reprezentare externă și o reprezentare internă. Ea se concretizează în cele două componente ale sistemului informațional contabil al întreprinderii: contabilitatea financiară (generală) și contabilitatea de gestiune (managerială).Cele două componente sunt complementare, fără a se subordona una celeilalte. Conform concepției moniste, sistemul contabil este integrat într-o singură contabilitate. Informațiile acestei contabilități pot fi accesate atât de utilizatorii interni cât și de cei externi. Pe de altă parte, concepția dualistă delimitează sistemul contabil în două segmente: contabilitatea financiară sau generală și
CONTABILITATE MANAGERIALĂ by MOISE CÎNDEA () [Corola-publishinghouse/Science/709_a_1433]
-
Spinoza care i-au adus anatema a fost: "Oricine îl iubește pe Dumnezeu nu trebuie să se aștepte ca Dumnezeu să-l iubească la rândul său". El consideră că există o corelație perfectă între idei, prin atributul gândirii. Este un monist materialist în domeniul gândirii, de acord cu Descartes în credința că intelectul, mai degrabă decât simțurile, este cel care pătrunde esența lucrurilor. Dar se deosebește de el când consideră că Dumnezeu este natura. Natura nu poate fi concepută în afara rațiunii
Spiralogia by Jean Jacques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84990_a_85775]
-
cumpăna veacurilor XVII-XVIII, în Europa de Vest se conturează o orientare care urmărește eliminarea treptată a transcendentalului din modelele explicative ale lumii. Orientarea aceasta se accentuează în veacul luminilor (sfârșitul secolului XVIII), odată cu enciclopedismul francez care, în final, va culmina cu modelul monist materialist al unui Julien Offray de Lamettrie (L'homme machine, 1748), ce va fi considerat drept singurul valabil pentru cunoașterea științifică. Acest model implică - dintr-un anume punct de vedere - un reducționism. Acest reducționism a fost numit, de Schrodinger, principiul
Principii de bază ale cercetării știinţifice by Ruxandra Postelnicu () [Corola-publishinghouse/Science/91486_a_93182]
-
care mă exprimă. Subiectul global este lumea naturală. Dar individul nu și-a pierdut drepturile sale: el trebuie, ca în schema spinozistă, să facă enunțul bun, să se situeze bine în lume pentru a suscita întîlniri bune cu el. Poziție monistă care postulează locul corect al individului în concertul universului. Totalitate, dar totalitate cu ierarhii. Capitolul III COMUNICAREA CONFUZĂ Multă vreme comunicarea reprezentativă și-a afirmat drepturile, în mod dominant, temperată într-o mică măsură, cînd excesele sale slăbeau, de comunicarea
Comunicarea by Lucien Sfez () [Corola-publishinghouse/Science/922_a_2430]
-
mai puțin exactă între guvern și puterea executivă. Problema este că s-au schimbat mult, de-a lungul timpului, atît semnificația, cît și conținutul puterii executive. Înainte ca Montesquieu să fi împărțit puterile în executivă, legislativă și judecătorească, puterea era monistă: stătea în întregime în mîinile monarhului. Monarhul era cel care domnea și guverna, numea personalul căruia să-i încredințeze sarcini politice și administrative și îl înlătura, dădea legi și emitea sentințe, acorda amnistii și grațieri. Prin urmare, conflictul dintre nobili
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino () [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]
-
dificultate astfel de criterii. Această specie de pluralism politic, oricît ar fi de limitat, ajută la diferențierea regimurilor autoritare de cele totalitare, în care, în schimb, nu mai poate fi vorba deloc de pluralism, dat fiind faptul că sînt regimuri moniste. Tocmai pentru că este limitat, pluralismul politic al regimurilor autoritare nu este deloc asimilabil pluralismului care caracterizează intrinsec regimurile democratice. Pluralismul democratic va fi mereu cel puțin la nivelul principiilor, dar adesea și în practică nelimitat, concurențial, responsabil. Ar putea să
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino () [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]
-
de masă. Aici se află miezul doctrinei sale: societatea fără clase sau redusă la una singură este o societate unanimă, un "monolit" care nu poate cunoaște conflicte interne, întrucât, ipotetic, acestea sunt legate de existența claselor. Marxismul este un sistem monist integral și monolit. În acest fel s-ar putea explica și mica importanță pe care o acordă alegerilor: electorii pot doar să ratifice perspectivele prestabilite de partidul unic, dând contur unei armonii la fel de prestabilite. Conform doctrinei marxiste, istoria oricărei societăți
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
primelor împărțiri ale Europei. La începutul mileniului nostru, și estul și vestul Europei sînt creștine, supuse încă, o vreme, aceleiași Biserici, cu excepția domeniului rus și a celui scandinav, ce vor fi creștinate ulterior.69 Orientul va rămîne fidel concepției imperiale moniste despre putere, pe care o stabilește în 337 împăratul Constantin și conform căreia autoritatea religioasă a patriarhilor se subordonează autorității politice a unui împărat devenit astfel omnipotent. Confirmat și de către Justinian în 532, acest ordin imperial subordonează Jus sacrum dreptul
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
substanțial (norme și principii rezistente timpului), cât și normele reclamate de imperativele unui prezent dinamic, de realitățile vii, complexe, în continuă prefacere. Obiectivul prioritar, al reformării reglementărilor de drept privat, l-a constituit structurarea noului Cod civil pe o concepție monistă care presupune că, în sistemul nostru legislativ, noul Cod civil constituie dreptul comun (jus commune), pentru raporturile juridice din sfera vieții private. Aceasta a impus, ca la materia apartenentă tradițional dreptului civil, să se adauge celelalte ramuri de drept privat
Actul juridic civil by Elena Iftime () [Corola-publishinghouse/Science/907_a_2415]
-
complexul de relații reglementate de dreptul privat, dar practic dificultățile întâmpinate în aplicarea unui singur cod în domenii atât de variate, cu specificitățile lor, sunt de necontestat. Este în afara oricărei discuții că noul Cod civil a optat pentru o viziune monistă în efortul de reașezare și reevaluare a instituțiilor tradiționale ale vechiului Cod civil, dar și a celor care au reprezentat suportul ramurilor de drept privat, ce au prins un contur clar în timp, pe baza trăsăturilor caracteristice relațiilor reglementate. Concepția
Actul juridic civil by Elena Iftime () [Corola-publishinghouse/Science/907_a_2415]
-
în efortul de reașezare și reevaluare a instituțiilor tradiționale ale vechiului Cod civil, dar și a celor care au reprezentat suportul ramurilor de drept privat, ce au prins un contur clar în timp, pe baza trăsăturilor caracteristice relațiilor reglementate. Concepția monistă s-a impus, așadar, prin renunțarea la gruparea relațiilor sociale din zona vieții private în mai multe ramuri de drept: dreptul comercial, dreptul familiei, dreptul internațional privat (cu excepția dreptului muncii). În esență, a fost abandonat dualismul Cod civil Cod comercial
Actul juridic civil by Elena Iftime () [Corola-publishinghouse/Science/907_a_2415]
-
a evoluției istorice a fenomenului juridic"2. De altfel, nici expunerea de motive la noul Cod civil nu este mai convingătoare, pentru că destul de vag și fără o minimă argumentare anunță că acest Cod "urmărește ideea de a promova o concepție monistă de reglementare a raporturilor de drept privat, într-un ansamblu unitar". Așa se explică încorporarea în noul Cod civil a reglementărilor referitoare la persoane, la relații de familie, la relații de drept comercial, la relații de drept internațional privat. Cât
Actul juridic civil by Elena Iftime () [Corola-publishinghouse/Science/907_a_2415]
-
s-au elaborat reglementări noi care au articulat unele instituții inexistente în sistemul de drept românesc precum: instituția logodnei, a locuinței familiei, alegerea regimului matrimonial, divorțul prin acordul părților, reproducerea umană asistată medical cu terț donator etc. Așa fiind, teoria monistă ce încearcă să asigure un caracter unitar dreptului privat, nu are un impact atât de puternic în privința raporturilor juridice privind persoanele și viața de familie, care separate fiind cândva, sunt reintegrate în noul Cod civil (regândite, reevaluate, ancorate în realitățile
Actul juridic civil by Elena Iftime () [Corola-publishinghouse/Science/907_a_2415]
-
persoana juridică, cum ar fi cele vizând: societățile comerciale, societățile de asigurare, instituțiile de credit, regiile autonome, societățile naționale, companiile naționale, societățile cooperatiste, grupurile de interese cu caracter comercial etc. Nu putem încheia această prezentare sumară a argumentelor vizând concepția monistă, fără a aminti de dreptul internațional privat, ale cărui raporturi formează obiect de reglementare a Cărții a VII-a a noului Cod civil. Și în privința acestuia putem remarca reîntoarcerea la "matcă" a reglementărilor de drept internațional privat, mult îmbunătățite (calitativ
Actul juridic civil by Elena Iftime () [Corola-publishinghouse/Science/907_a_2415]
-
tensiunile între promisiunea regulii majorității și realitatea protecției constituționale a drepturilor minorităților (Canovan, 1999; Mény și Surel, 2002b). În această luptă, populismul se situează în mod clar de partea regulii majorității. Mai mult decât atât, în calitatea sa de ideologie monistă care crede în existența unei "voințe generale a poporului", populismul este ostil față de pluralism și de protecția minorităților. De asemenea, populismul se bazează pe ideea primatului politicului, ceea ce înseamnă că orice alt centru de putere instituțional, inclusiv cel juridic, este
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
mari care sunt, subiectiv și obiectiv, excluse din societate. Dincolo de acestă diferență importantă, merită să subliniem o asemănare revelatoare pe care o regăsim în toate capitolele cărții, și anume lipsa de respect a populismului față de contestarea publică, derivată din perspectiva monistă asupra societății. Într-adevăr, populismul face o distincție maniheistă între "poporul pur" și "elita coruptă", care nu lasă prea mult spațiu pluralismului (de la Torre, 2000; Hawkins, 2009; Mudde, 2004). Conform definiției minimale a lui Dahl, democrațiile care există în realitate
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
de acțiune ale corpului, lucrurile de care acest corp este capabil atunci când "acționează pur și simplu în acord cu legile naturale, când corpul este capabil să cuprindă întreaga natură". Sufletul are propriile sale legi naturale de funcționare. Aceasta este soluția monistă spinoziană pentru relația suflet corp, soluție care a fost considerată un atac la adresa influentei ideologii scolastice, cu accent pe credință, ce conferise sufletului atribute divine, de direcționare voluntară autodeterminată a corpului. Nașterea și susținerea unei asemenea concepții, la Spinoza, își
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
se află raționalismul discursiv, cum ar fi cunoașterea geometrică sau psihologia generală. Pe treapta superioară și mai sigură a cunoașterii se află știința intuitivă (scientia intuitiva). Dintre aceste trei niveluri, doar primul este caracteristic pentru mecanismul de funcționare a raportului monist spirit-corp. Celelalte două niveluri nu mai pot fi explicate pe baza acestui model. O carență care a fost admisă de etica burgheză, interesată de tot ceea ce ameliorează posibilitățile de acțiune umană. 6. Dependența cunoașterii sufletești de acțiunile corporale Spinoza a
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
formulat așezarea manifestările fiziologice la baza acțiunilor psihice. Inerția proceselor psihice se raportează la păstrarea a ceea ce anterior s-a mai produs la nivel nervos; inhibiția servește realizării selectivității reactive iar "mecanismul întăritor" explică substratul motivațional al activității. O explicație monistă elegantă, dar care, așa cum avea să rezulte în final, s-a dovedit insuficientă pentru cuprinderea întregii diversități fenomenale a proceselor psihice. Cu toate eventualele sale limite, Secenov a realizat că reflectarea senzorială este ceva mai mult decât o simplă procesualitate
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]