388 matches
-
lucrat” toată viața pe la spate de securimea torționară ), despre civilizația dacică cunosc aproximativ ceea ce am învățat la școală. Și la școală (la școala bolșevică) , am învățat că dacii erau un popor primitiv care se închinau unui zeu și care în ,,primitivismul lor” credeau că oamenii au mai multe vieți. Astăzi, (atunci) spre deosebire de alte timpuri -,,primitive” - venea politrucul bolșevic să ne spună nouă elevilor cum că dacii erau cam primitivi de felul lor, spuneau tot felul de ,,bazaconii”, dar că
Tribul by Ciornei Marian () [Corola-publishinghouse/Science/91671_a_92380]
-
pe când alții îl apucă de mâini și de picioare pe cel trimis la Zamolxis, îl leagănă de mai multe ori și după aceea îi face vânt aruncându-l deasupra vârfurilor de suliți” . Deși sacrificiile umane țin de perioada barbariei, de primitivism și sălbăticie, au fost practicate de popoarele antice civilizate, „fiind în legă tură cu un simbolism cosmologică” . Chiar romanii, cuprinși de teamă în timpul celui de-al doilea război punic, când Hanibal era în fața porților Romei, după ce trimit un sol la
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
ai Poloniei lui Litovoi, Basarab, Vladislav-Vlaicu și lui Ștefan cel Mare și Sfânt care a amânat depunerea jurământului vreo 30 de ani . Turco-mongolii, veritabili migratori asiatici, aduc cu ei forme și practici vasalice care reflectă relația supus-dominator. Este știut că primitivismul turco-mongol bazat pe patriarhat, pe ail și kuren, are la bază respectul datorat tatălui de către fii. Acest fel de relații s- au extins și la nivelul raporturilor dintre populații și comunități. Era suficient ca un șef al unui trib să
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
zac mari cantități de minereu aproape de Bistrița, în poziții avantajoase, când Moldova ar fi în stare a produce nu numai fierul trebuitor în țară, dar și pentru export". Adevărul spuselor sale se verifică prin (și motivează, pe de o parte) primitivismul longeviv al agriculturii românești în ansamblu, lipsită de mașinile și uneltele perfecționate necesare, la nivelul epocii desigur și, pe de alta, prin confirmarea existenței resurselor metalifere ale subsolului moldovenesc din partea altor analiști sau observatori. Bunăoară, J. D. Eschavannes afirma, într-
[Corola-publishinghouse/Science/1576_a_2874]
-
disjuncție între muncă lui Machiavelli în administrarea teritorială a Florenței și dezbaterile de mai tarziu din Principele și Discursuri. În ciuda multelor afirmații care au fost făcute cu referire la Machiavelli și la dezvoltarea conceptului de stat modern, a existat un primitivism categoric în modul în care a tratat administrarea efectivă a statelor de către propriile lor guverne. Desigur, Machiavelli nu era weberian. În opera lui există puțină considerație pentru creșterea birocrației, revoluția juridică de la sfârșitul Evului Mediu sau apariția economiei capitaliste. Departamentul
by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
urmărește nici enumerarea scrupuloasa a viziunilor înregistrate, nici stabilirea genealogiei acestora. 100 Frye echivalează "viziunea" cu "forță creatoare a artistului" (1990, p. 25). 101 William Richey observa că teoria artistică a lui Blake este în continuă metamorfoza, trecând de la un primitivism neoclasic la o estetică inspirată de Biblie (1996, p. 10). 102 Laurence J. Rosán crede că termenul "misticism" are două sensuri: pe de o parte, el desemnează "o doctrină filosofica, anume aceea că o conștiință individuală poate și trebuie să
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
și personalitățile de monolitul de la Deva și, indirect, se fac părtași cu testele de virginitate și cu deschisul scrisorilor. Pe lîngă asemenea soliști de renume, părinții de performanță nu sînt decît niște coriști de rînd, care înalță o odă valorilor primitivismului. ianuarie 2004 Încăierări contemporane Bătaia e ruptă din Rai, pentru a fi servită ca desert românilor. Aceștia o consumă flămînzi, ca pe o apetisantă felie de viață. 1917, Piața Roșie din Moscova, spre ceasurile la care Revoluția bolșevică era pe cale
Raport de cornere. C`t se `ntinde plapuma Sportului? by Alin Buz\rin () [Corola-publishinghouse/Science/856_a_1764]
-
căutare de soluții, pentru a alunga fricile ancestrale: frica de întuneric, frica de foame, frica de sete, frica de frig. Milităm pentru acest interval bazându-ne pe părerile exprimate de Anthony Giddens și Imanuel Geiss. Primul vorbește despre trecerea de la primitivism la civilizație în felul următor: "Aproximativ după anul 6000 î.Hr. găsim unele societăți mai mari decât cele care existaseră până atunci și care nu se aseamănă cu tipurile primitive. Aceste societăți se bazau pe dezvoltarea orașelor, dovedeau pronunțate inegalități în
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
exact ceea ce înseamnă contractul și schimbul"207. Condițiile pentru schimbul economic par a fi pregătite numai că până la prima diviziune a muncii sociale mai trece mult timp. Epoca darului și schimbului neeconomic, așa cum l-am dezbătut, rămâne o epocă a primitivismului, o epocă a omului autistic ce practică un schimb involuntar, autistic 208, așa cum va spune Mises. Mult mai târziu schimbul își pierde caracterul magic-religios și se transformă într-un schimb rațional, în care ființa umană, definitiv trezită, știe exact ce
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
conștientizării apartenenței la multiplele valențe ale unei comunități. • Darul de nuntă Nunțile sunt, pentru români, evenimente cu o încărcătură magică extrem de pronunțată. În organizarea socială și în mentalul individual relația de familie este extrem de puternică. Poate părea un semn de primitivism, dar familia, de la rudele de prim rang până la cele mai îndepărtate, joacă un rol esențial în viața noastră. Aici se produce ceea ce putem numi un gen de "supraveghere socială" în care cei înrudiți se interesează permanent de soarta și de
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
accesul la funcții, afaceri sau alt tip de demnități sociale. " Sunt niște sălbatici!" se spune adesea despre cei care nu intră în acest mecanism de mii de ani, dus la perfecțiune într-o lume care și-a conservat cu grijă primitivismul. A fi "sălbatic" înseamnă, așa cum spuneam, să nu le respecți cutumele,să fii în afara lor. Darul și nunta sunt momente ale "baronilor", așa cum spuneam. Este o denumire falsă, pe care au dat-o oamenii din presă care nu cunosc România
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
mai ușor de folosit". 5. A treia marfă. Apariția banilor Referindu-se la apariția primelor mărfuri în rolul de bani, Marx vorbește despre "certitudine" ca o calitate a acestora. Cei care participau la schimb își asumau riscuri puține, tocmai din cauza primitivismului și a lipsei altor garanții. Marfa trebuia să dețină ceea ce numește "valoare de întrebuințare" și predictibilitate în manevrare. Sintetizăm: "Inițial servește drept bani, adică este primită în cadrul schimbului, nu ca obiect de consum pentru satisfacerea unei trebuințe, ci spre a
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
religioase, prin aur am crezut și mai credem că putem însemna ceva mai mult decât nimicul unei vieți fizice, trecătoare. Pentru a înșela statutul de ființă trecătoare conducătorii oamenilor se îngropau alături de bogățiile lor. Chiar dacă nu mai suntem în epoca primitivismului religios și azi luăm cu noi "dincolo" un însemn din aur. Apariția metalelor prețioase în rolul de bani, de instrument unic de schimb și evaluare a stării economice este un proces complex în care religiile, credințele și tradițiile au jucat
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
cu acuratețe momentul în care metalele prețioase au devenit mărfurile cu lichiditatea cea mai mare, căpătând caracterul de bani universali. El arată că toate centrele de civilizație au avut ca numitor comun dorința de a obține metale prețioase. Încă din primitivism, aurul și argintul au fost folosite pentru obținerea de podoabe și ornamente, în ciuda rarității lor, metalele prețioase sunt bine distribuite geografic pe suprafața planetei, în comparație cu alte metale sunt ușor de extras și prelucrat; dorința de obținere și deținere a metalelor
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
părea surprins și credea că-l provoc la o discuție de cât de important este el de deține așa ceva. Îmi povestea cu lux de amănunte cum au ajuns să primească respectivele "monezi", în timp ce eu mă întrebam până unde poate merge primitivismul unor oameni. Deținerea și consumul "monedei" era un semn de distincție într-o lume invariabil construită greșit, fără un sistem referențial, o lume, așa cum spuneam, blazată și barbară, dar care, lucru unic în estul Europei, nu a răspuns în nici un
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
Decembrie 1989 cineva ar fi organizat un referendum popular care să întrebe pur și simplu ce alegere ne dorim - capitalism sau socialism, într-o proporție mare populația s-ar fi exprimat în favoarea socialismului. Lumea libertății este refuzată pe fondul unui primitivism accentuat, în care "statul trebuie să dea" și care se vede cu ochiul liber și acum, după o bună perioadă de la revoluție. Refuzăm drumul libertății și pentru că este un drum pe care nu ni l-am dorit și care este
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
făcută și anume aceea a negării unei conexiuni între trăsăturile de caracter și "factorul biologic ereditar", așa cum se exprimă autorul. Cercetările ulterioare au negat o asemenea legătură, o asemenea corelație, astfel încât nu mai putem căuta asemenea justificări în explicarea unui primitivism al poporului român. Individualismul creator este străin poporului român, în stadiul de evoluție în care el se află azi . Negarea drumului spre libertate și stat de drept vine și ca o reacție la imposibilitatea de a crea instituții și de
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
de duplicitate permanentă, găunoasă, care întreține egoismul, alienarea. Nu ne recunoaștem lipsa calităților individuale de ființe sociale, superioare, și nu recunoaștem că suntem primitivi, deși când este vorba de alții, știm exact care sunt criteriile și formele de manifestare ale primitivismului. Nu recunoaștem când ne merge bine, de teama invidiei altora, dar și din prostie, nu recunoaștem, nici măcar în forul nostru interior, în fața unui chestionar sociologic, că avem o problemă. Pe acest fond, lipsa de caracter este (problema moralei evitate) atotstăpânitoare
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
capete sau picioare, tinerii sunt mutilați din vreme de un sistem de învățământ care, din nou, pedepsește inițiativa și personalitatea, astfel încât funcționăm ca o nație de sluți și amputați, toți în același cadru, toți construiți după aceleași norme ale unui primitivism agresiv, demolator. Resimțim toate aceste lucruri dar nu avem puterea și educația de a fi sinceri, pentru a începe ceva, ci ne purtăm ca niște închipuiți, niște prefăcuți, care preferă să-și exteriorizeze problemele nu ca pe praguri proprii de
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
Până și "enoriașii" săi nu sunt cetățeni, ci populație dominată acum de legi și de cutume. Un asemenea enoriaș va trece cu mașina pe culoarea roșie a semaforului, dar niciodată nu va traversa strada pe unde a trecut o pisică. Primitivismul este o stare, un mod de a fi pe care numai prin recunoaștere putem să-l conștientizăm și să încercăm a face ceva. Trăim într-un spațiu al corupției, hoției și înșelătoriei, iar refuzul de a parcurge un nou drum
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
În partea cealaltă, calm, nepăsător” (Surprinderea serii. Eseu). Dar această certitudine nu numai că nu devine pretext de lamentație, ci maschează chiar o jubilație secretă. Există aici o metafizică „naturistă”, un rousseauism latent, care constituie axul central al poeziei. Nici primitivismul, nici frustețea nu provoacă indignarea eului liric; dimpotrivă, civilizația, „tiehnica” și sofisticăria reprezintă echivalențe ale unei căderi din raiul agrest: „Nu vei fi/ Cu nimic mai frumoasă dacă mergi cu o sută la oră/ Nici dacă radioul ne ține suspendați
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288331_a_289660]
-
de opinia, deja răspândită în epocă, a unui Arghezi "revoluționar" și încearcă să îi facă o caracterizare în specia "reacționarului". Trebuie remarcată metoda antropologică a acestei portretizări, care recurge la gesticulații ancestrale, ca un soi de demitizare prin reducere la primitivism a meseriei poetice. Fundoianu îi împrumută poetului gesturile simple ale săracului - a culege, a utiliza, a conserva. Particularitatea poeziei argheziene la care se referă e binecunoscută: e vorba de etica moștenirii pe care o presupune estetica "cuvintelor potrivite", o poezie
[Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
mijloace premoderne. În acest caz, filosofia politică vrea să fie anacronică. Reperele multitudinii sunt trei gânditori din secolul al XVI-lea și al XVII-lea - Machiavelli, Spinoza, Hobbes 35. Ceea ce se caută în opera lor e tocmai elementaritatea conceptului și primitivismul reprezentării sociale. Machiavelli vorbește despre multitudine pentru că din perspectiva anului 1513 mulțimea nu e în fața guvernanților decât suma indivizilor care o compun. Mulțimea nu are conștiință națională, nu are tradiții inventate - adică e o realitate de dinainte de comunitățile naționale "imaginate
[Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
a lui Milton, adevăratul erou al poemului este Satana ; iar la. Byron și Shelley regăsim Paradisul pierdut într-o viziune romantică, în care Satana este asociat cu Prometeu și în care se insistă aprobativ, așa cum insistase, mai devreme, Collins, asupra "primitivismului"' edenului lui Milton. *18 Desigur, așa cum a arătat Denis Saurat, există și o interpretare "umanistă" a poemului. Amploarea, perspectivele lucrării, peisajul ei - sumbru sau de o măreție vagă - nu sunt anulate prin neacceptarea concepției teologice sau istorice de care e
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]
-
un membru mai sus decât încheietura pe care o mișcă. Trăsătura de arcuș pe coarde libere este considerată în general ca un lucru extrem de simplu. Aceasta ce datorează, faptului că exercițiile pe coarde libere sunt într-adevăr de neântrecut ca primitivism din punct de vedere muzical, ceea ce apare deosebit de clar dacă facem comparația cu primele lecții dintr-un manual de pian. Dar “primitiv muzicalicește” nu înseamnă în nici un caz “primitiv tehnnicește” și dacă examinăm exercițiile pe coarde libere din acest punct
Primii paşi : contribuţii la metodica studiului şi predării viorii la elevi : (caiet de profesor) by Maria Toronciuc () [Corola-publishinghouse/Science/91587_a_92393]