198 matches
-
occidentale prezintă democrațiile populare ca fiind „noua cale de trecere la socialism”. și, pentru comuniștii europeni, anii Războiului Rece* vor fi marcați de crizele recurente din Europa de Răsărit: „Lovitura de la Praga” și blocada Berlinului în 1948, revoltele din Berlinul răsăritean în 1953 (evoluția situației va duce finalmente, la înălțarea, în 1961, a Zidului Berlinului*), revoluția ungară din 1956, înăbușirea „Primăverii de la Pragă” din 1968, emergența Solidarność* în Polonia, în 1980. Comuniștii și Uniunea Europeană Dacă înfrângerea nazismului în 1945 permite întrezărirea
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
de construcție europeană, susținută de SUA, este cea care marchează o etapă majoră în procesul de integrare și de stabilizare a vestului Europei. Totuși, în Europa de Est, coexistența pașnică nu înseamnă câtuși de puțin o slăbire a controlului. Revolta din Berlinul răsăritean din 1953 și revoluția ungară din 1956 sunt reprimate cu violență. Discursul lui Hrușciov* la cel de-al XX-lea Congres al PCUS* denunțând crimele lui Stalin provoacă un șoc în sânul mișcării comuniste internaționale*. Chiar dacă Moscova păstrează controlul acestui
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
Roșie Japoneză Armata Secretă pentru Eliberarea Armeniei Armata Voluntarilor Armata Zapatistă de Eliberare Națională ASALA asasinat politic Asia Asociația Internațională a Muncitorilor Asociația Scriitorilor și Artiștilor Revoluționari Attac Auschwitz AVH B Baas Babi Yar Bad Godesberg balkari Basarabia BBC Berlinul Răsăritean Bielomorkanal Birobidjan birocrație Birou pentru Europa Occidentală Black Blocks Black Panthers Party Blocul Antibolșevic al Națiunilor Blocul de stânga bolșevic/bolșevism Brigăzile Internaționale Brigăzile Roșii British Socialist Party Buchenwald Bucovina de Nord Budapesta Bund birocrație Birou pentru Europa Occidentală C
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
și de „curent”, așadar din perspectiva istoriei ideilor și a istoriei literaturii. La zi cu bibliografia curentului, C. definește romantismul românesc în contextul european al celor trei ipostaze (în periodizarea autorului, cel de până la 1830, cel de după 1830 și cel răsăritean), fiecare cu particularitățile sale, dar toate înrudite prin „fondul comun al romantismului”. Sinteza vizează dialectica realități naționale - influențe străine, problema spinoasă a preromantismului (1780-1821), momentul cvasievanescent al tranziției (1821- 1830), în care C. identifică o coexistență luminism - romantism și analizează
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286421_a_287750]
-
ci metafizic. [...] Trebuiesc depășite categoriile conștiinței moderne. Și reîntors omul la colectivitate. [...] Dreapta și stânga se întâlnesc. Deosebire de etichetă. Nu libertate politică, ci libertate spirituală. Ce ne desparte de comuniști ne desparte și de fasciști, și de catolici. Suntem răsăriteni. Viața omenească are sens transmundan, nu social, ci metafizic. Nu cred în politică. Nu vreau libertate politică, ci spirituală. Nu vreau fericirea lumii cu de-a sila. Nu vreau omul abstract, nici «umanitatea», ci OMENIA!” Ce e curios în această
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290666_a_291995]
-
de astăzi (care s-a născut abia la 1859 și și-a dublat teritoriul la 1918) este, În mare, alcătuită din trei țări istorice: țara Românească, la sud, Între Dunăre și Carpații de miazăzi; Moldova, la est, Între Nistru și Carpații răsăriteni; și Transilvania, la apus, despărțită, prin arcul Carpaților, de celelalte două țări. Simplificând lucrurile, am fi tentați să spunem că țara Românească, lipită de Dunăre, se Înfățișează ca predominant balcanică, În timp ce Moldova privește nu numai spre sud, dar și spre nord
România ţară de frontieră a Europei - ediţia a IV-a by Lucian Boia () [Corola-publishinghouse/Memoirs/587_a_1291]
-
Transilvaniei) poate fi caracterizată metaforic drept o „cetate de munți“. Este Înconjurată din toate părțile de munții Carpați. Carpații Meridionali (numiți cândva și Alpii Transilvaniei, cu Înfățișare semeață și Înălțimi de peste 2500 de metri) o separă de țara Românească, iar Carpații Răsăriteni de Moldova. „Arcul carpatic“ este completat spre vest de masivul Munților Apuseni, care marcau limita dinspre Ungaria a principatului. Sub raport etnic, la 1930, românii reprezentau 57,6%, maghiarii 29,1%, iar germanii 7,9%. La orașe, românii erau Încă
România ţară de frontieră a Europei - ediţia a IV-a by Lucian Boia () [Corola-publishinghouse/Memoirs/587_a_1291]
-
dogma oficială este rigidă și atotputernică. Simion Mehedinți avea dreptate să afirme că „neamul nostru a fost scutit și de erezii, și de eretici” <endnote id="(476, p. 66)"/>. O afirmație similară făcea În 1934 și Mircea Eliade : „La noi, răsăritenii, nu prea au existat eretici” <endnote id="(675, p. 111)"/>. Mai mult decât atât, Întotdeauna Țările Române au primit din afară disidenți religioși (de două ori străini), spațiul românesc fiind considerat un fel de paradis al ereticilor (fie ei isihaști
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Instituționalizarea alianțelor prin intermediul unor tratate care prevedeau crearea expresă a unor organizații interguvernamentale; 3. Accentuarea relațiilor centru-periferie întrun mod cu totul deosebit: un singur centru domină fiecare sistem de alianțe - N.A.T.O. în cel occidental, Tratatul de la Varșovia în cel răsăritean. La rândul său, fiecare centru este dominat de o superputere: S.U.A., respectiv U.R.S.S.; 4. Implicarea, fără precedent, a alianțelor globale în sfera politicii externe a alianțelor sau clienților. Experiența istorică pare să ne conducă spre aprecierea că nu se
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
privită ca un simplu material disponibil, asupra căruia să se poată aplica inițiativa individuală; aici limba e privită ca un organism viu și supraindividual, ca un organism mai larg în care insul se integrează cu firească evlavie [...] Respectul înnăscut al răsăriteanului față de grai, privit ca un fapt organic, care-i depășește drepturile de inițiativă, a împiedicat o diferențiere dialectală prea violentă. Abaterile individuale stau în răsăritul nostru sub controlul firesc al unei puteri anonime; ele sunt „păcate” cari nu se pot
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
Principala ipoteză de lucru (de la care cred că trebuie să plece orice cercetare a acestui subiect) este aceea că reprezentările respective au fost puternic influențate de modul În care Occidentul și-a imaginat lumea răsăriteană. De obicei, imaginile reciproce ale răsăritenilor nu au fost decât replici, preluări sau Încercări de acomodare În raport cu imaginea de referință: cea a Estului În conștiința occidentală. Occidentul a fost așadar cel care a creat cadrul imaginativ Între ale cărui limite au luat naștere imaginile răsăritenilor, fie
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
ale răsăritenilor nu au fost decât replici, preluări sau Încercări de acomodare În raport cu imaginea de referință: cea a Estului În conștiința occidentală. Occidentul a fost așadar cel care a creat cadrul imaginativ Între ale cărui limite au luat naștere imaginile răsăritenilor, fie acestea autosau hetero-imagini. Este extrem de interesant modul În care românii sau maghiarii au Încercat să speculeze imaginile occidentale cu privire la aceste spații. Atunci când popoarele respective se autoreprezintă ca bastioane de pază ale Europei, apărătoare ale civilizației occidentale În fața „barbariei răsăritene
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
care, evident, nu trebuie să se transforme Într-o nouă critică subiectivă la adresa imperialismului cultural al Occidentului. Ea ne poate oferi Însă un reper metodologic util În vederea studierii detașate a felului În care am Învățat să ne privim noi, acești „răsăriteni ai occidentalilor”. Stereotipii românești despre maghiari În prima jumătate a secolului al XIX-lea Imaginea românilor cu privire la maghiari reprezintă o temă care lipsește aproape cu desăvârșire din literatura de specialitate. Dacă pentru perioada medievală, premodernă, raritatea surselor referitoare la această
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
și mai ales În folclor, deci la nivelul expresiei populare. „Lătin” semnifică În primul rând „catolic”, vizând o entitate confesională, și nu etnică sau lingvistică, termenul fiind legat Îndeosebi de atributul „latin” al ritului catolic, definit În opoziție cu cel răsăritean. În Ardeal se constată o fortificare a acestui sens după unirea religioasă, când epitetul „lătin” poate fi atribuit și unei realități confesionale maghiare sau chiar românești, calificată drept catolică sau de tendință catolică. Tot aceleiași epoci i se poate atribui
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
București, 2000). Maria Todorova, Imagining the Balkans, Oxford University Press, 1997 (tradusă În românește și publicată la Editura Humanitas, București, 2000). Mai recent, Wendy Bracewell propune nuanțarea acestei teze, subliniind rolul important pe care l-au avut propriile reprezentări ale „răsăritenilor”, atât cele privitoare la propria identitate, cât și imaginile lor proiectate asupra Occidentului (vezi lucrările simpozionului desfășurat pe această temă la Universitatea din Cluj-Napoca, În toamna anului 2004). Pentru „occidentalism” și o Înțelegere mai nuanțată a relației „Orient-Occident”, În comparație cu cea
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
considerase punctul de vedere al lui Teleki "atrăgător, iar argumentația sa în favoarea granițelor istorice bazată pe o judecată lucidă", tot el a adăugat, cu un ton critic, că, din memorandum, reiese că Ungaria aspira la întreaga Transilvanie. Pasajul despre Carpații Răsăriteni asta presupunea, iar hărțile atașate asta lăsau să se înțeleagă - credea el. Deducția sa era destul de ironică: "Acest Justice for Hungary (sloganul campaniei de presă demarate în 1927 de Rothermere, magnat de presă britanic, mare hungarofil) e îmbrăcat în haine
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
s-au efectuat săpături arheologice sub conducerea lui Székely Zoltán. Cercetările sistematice extensive au fost inițiate în anul 1999 și ele se derulează în fiecare an până astăzi; colectivul științific este condus de Valeriu Kavruk, directorul Muzeului Național al Carpaților Răsăriteni din Sfântu Gheorghe, jud. Covasna și, recent, de D. L. Buzea. În urma săpăturilor recente s-a constatat că în acest loc se succed secvențe ocupaționale preistorice aparținând eneoliticului (culturile Cucuteni-Ariușd, Bodrogkeresztúr și Coțofeni) și epocii bronzului (culturile Ciomortan și Wietenberg). Perioada
Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Corneliu Beldiman, Diana-Maria Sztancs, Dan Lucian Buzea () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_650]
-
campaniilor de cercetare aferente anilor 2003 2005. În aceste rapoarte se menționează faptul că piesa este confecționată din os. Datorită caracterului de unicat, obiectul analizat cu acest prilej a fost clasificat în categoria Tezaur în cadrul colecțiilor Muzeului Național al Carpaților Răsăriteni din Sfântu Gheorghe, jud. Covasna (D. L. Buzea, Gh. Lazarovici, 2005, p. 31, 39, 76, 88, pl. XVIII/19; XXX/2; D. L. Buzea, 2008). După tipologia propusă de cercetătorul Dan Monah, piesa aparține tipului (b) - idol/amuletă plat(ă) (D. Monah
Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Corneliu Beldiman, Diana-Maria Sztancs, Dan Lucian Buzea () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_650]
-
ale tradiției Bisericii din primul mileniu nu înseamnă o muzeificare a trecutului. Contemplarea memoriei sfinte a Bisericii - una, sancta, catholica et apostolica - are ca rol infuzarea prezentului cu idei și principii fundamentale. În afara acestei recuperări reciproce a bogăției tradiției Părinților, răsăritenii pot face un nepărtinitor „negoț” de idei cu reprezentanții romano-catolici în chestiuni unde îi lipsește experiența: educația la nivel gimnazial și universitar, asistența socială, misionarismul multimedia etc. Teodor Baconsky este unul dintre cei care cred că destinul ortodoxiei românești în
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
de interpretări. Cu câteva mari excepții ale unor sfinți vizionari, ortodocșii n-au simțit niciodată că a venit momentul sintezei istorice finale. Cu toate avantajele acestei poziții în care atleții ortodoxiei sunt întotdeauna pe picior de plecare dincolo, înspre Împărăție, răsăritenii au cunoscut și blocajul psihologic în fața realității istorice. Poate că până în secolul al XVIII-lea, când s-au născut în Occident științele comparației (de la istoria religiilor la critica literară), mediile teologice și filozofice receptau încă nefavorabil conceptul modern de istoricitate
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
preferând slăvirea lui Dumnezeu din perspectiva economiei mântuirii. Dumnezeu îi apare misticului cu familiaritatea pe care psalmii biblici o emană. Freamătul viu al căutării Cuvântului se topește într-un limbaj alchimic. Precum Sf. Efrem Sirul sau Dionisie Areopagitul în lumea răsăritenilor, Angelus Silezius provoacă teologia simbolică cu metafore iconoclaste; Dumnezeu „este nimic și prea-nimic” (ist ein nichts und uebernichts, s. 111). Poetul aderă și la alte antinomii dogmatice: „Dumnezeu se întemeiază fără temei” (Gott gruendt sich ohne grund, s. 42). Este
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
se întreabă în treacăt: „Ce mai e și asta?”. Nici un creștin lucid n-ar putea cauționa însă nostalgia celor care visează după securitatea fizică și privilegiile materiale de care s-au bucurat mănăstirile în epoca bizantină. Din nefericire, foarte puțin răsăriteni s-au desprins de această mentalitate asistențialistă. Totuși, protectoratul asigurat Bisericii creștine de vechile monarhii europene a dispărut definitiv, în Răsărit, ca și în Apus. Este inevitabil ca legitimitatea monahismului să nu poată fi argumentată în termenii seculari (e.g., vechimea
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
Dorința lui Hegel de a nu edulcora Crucea printr-un decor trandafiriu a fost deplin respectată de bizantini. Ocolind atât crucea goală a protestanților, cât și crucea doloristă a pietății medievale (devenită simplu suport pentru un cadavru), icoana cinstită de răsăriteni face saltul în universalitate. Lipsită de orice interes față de hematologia morții lui Iisus, reprezentarea Patimii Domnului pe Cruce este, de fapt, o hermeneutică a unei drame cu reverberații cosmice. Prin redarea unor evenimente invizibile naratorului istoric (e.g., suspinul îngerilor sau
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
merge împreună la păscut și sugarul se va juca etc. (Isaia, XI, 6-8)”. Trăsătura de unire între Evul Mediu și epoca modernă a fost reprezentată cu mare strălucire pe de-o parte de apuseanul Nicolaus Cusanus, pe de alta, de răsăriteanul Georgios Gemistos Plethon, ei făptuind în același timp și cele mai de seamă contacte între Orient și Occident, între lumea bizantino-ortodoxă și aceea romano-catolică, contacte de amploare care vor aduce mult așteptata apropiere între cultura veche a grecilor și aceea
[Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
din România. Fricțiuni între localnici și oaspeții din est s-au manifestat și în Marea Britanie. În anumite țări apusene mâna de lucru ieftină a creat o stare de ostilitate printre meseriașii din partea locului care au protestat împotriva concurenței nerezonabile. Prezența răsăritenilor în diferite slujbe mai mult sau mai puțin calificate a dus aproape la conflicte cu unele sindicate locale (exemplele pe care le cunosc privesc Suedia și Marea Britanie). Aici au fost de vină și anumiți patroni nu tocmai scrupuloși, atât din
1989-2009. Incredibila aventură a democraţiei după comunism by Lavinia Stan, Lucian Turcescu [Corola-publishinghouse/Administrative/882_a_2390]