5,274 matches
-
TRECERE ,,De mii de ani sălășuiesc în mine dacii Cărora le tot plătesc tribut, pentru cântările necântate, încă!” Lia Lungu Ritualul este ca o oglindă în care, fiecare dintre noi se poate regăsi, însoțind etapele vieții de la leagăn până la groapă. Riturile de trecere, însumează trecerea de la o stare biologică sau socială la alta. Toate trecerile crează incertitudini, teamă, tensiune, pun semne de întrebare; de aceea, din lumile primitive omul și-a asumat un rol ritualizant pentru a atenua energiile negative. Riturile
Conferința – Câmpul Românesc, Hamilton- Ontario [Corola-blog/BlogPost/93665_a_94957]
-
Riturile de trecere, însumează trecerea de la o stare biologică sau socială la alta. Toate trecerile crează incertitudini, teamă, tensiune, pun semne de întrebare; de aceea, din lumile primitive omul și-a asumat un rol ritualizant pentru a atenua energiile negative. Riturile de trecere comportă trei subsecvențe identificate de Arnold Van Gennep astfel: rituri de separație, ce preced nașterea, nunta și înmormântarea, rituri de prag - care comportă evenimentul ca atare și rituri de integrare în noul statut, sau intervalul ce urmează consumării
Conferința – Câmpul Românesc, Hamilton- Ontario [Corola-blog/BlogPost/93665_a_94957]
-
alta. Toate trecerile crează incertitudini, teamă, tensiune, pun semne de întrebare; de aceea, din lumile primitive omul și-a asumat un rol ritualizant pentru a atenua energiile negative. Riturile de trecere comportă trei subsecvențe identificate de Arnold Van Gennep astfel: rituri de separație, ce preced nașterea, nunta și înmormântarea, rituri de prag - care comportă evenimentul ca atare și rituri de integrare în noul statut, sau intervalul ce urmează consumării evenimentului. Ritualele de trecere socială, respectă ierahia deja stabilită de către strămoși, ritul
Conferința – Câmpul Românesc, Hamilton- Ontario [Corola-blog/BlogPost/93665_a_94957]
-
de întrebare; de aceea, din lumile primitive omul și-a asumat un rol ritualizant pentru a atenua energiile negative. Riturile de trecere comportă trei subsecvențe identificate de Arnold Van Gennep astfel: rituri de separație, ce preced nașterea, nunta și înmormântarea, rituri de prag - care comportă evenimentul ca atare și rituri de integrare în noul statut, sau intervalul ce urmează consumării evenimentului. Ritualele de trecere socială, respectă ierahia deja stabilită de către strămoși, ritul reînviind de fiecare dată la rândul său. În fapt
Conferința – Câmpul Românesc, Hamilton- Ontario [Corola-blog/BlogPost/93665_a_94957]
-
a asumat un rol ritualizant pentru a atenua energiile negative. Riturile de trecere comportă trei subsecvențe identificate de Arnold Van Gennep astfel: rituri de separație, ce preced nașterea, nunta și înmormântarea, rituri de prag - care comportă evenimentul ca atare și rituri de integrare în noul statut, sau intervalul ce urmează consumării evenimentului. Ritualele de trecere socială, respectă ierahia deja stabilită de către strămoși, ritul reînviind de fiecare dată la rândul său. În fapt, se produce o mai adâncă acceptare a procedurii folosite
Conferința – Câmpul Românesc, Hamilton- Ontario [Corola-blog/BlogPost/93665_a_94957]
-
rituri de separație, ce preced nașterea, nunta și înmormântarea, rituri de prag - care comportă evenimentul ca atare și rituri de integrare în noul statut, sau intervalul ce urmează consumării evenimentului. Ritualele de trecere socială, respectă ierahia deja stabilită de către strămoși, ritul reînviind de fiecare dată la rândul său. În fapt, se produce o mai adâncă acceptare a procedurii folosite pentru menținerea granițelor care controlează ierahia socială. În societățile vechi, nu neapărat primitive, ritualele erau parte a vieții, tabu peste care nu
Conferința – Câmpul Românesc, Hamilton- Ontario [Corola-blog/BlogPost/93665_a_94957]
-
faptul că întreaga comunitate vine și susține fiecare membru al comunității în momentul în care este el actorul principal al ceremoniei. În vremuri străvechi, oamenii trăiau într-o strânsă comunicare cu natura, într-o lume magică, desfășurându-și viața după rituri și tradiții, care dădeau sens fiecărui gest. Conform lui Mircea Eliade: ,,Ritualurile de trecere marchează ciclurile vieții unei persoane, trecerea de la o etapă la alta, de la un rol sau poziție socială la alta, integrând experințele umane și culturale cu scop
Conferința – Câmpul Românesc, Hamilton- Ontario [Corola-blog/BlogPost/93665_a_94957]
-
care de multe ori trece fără să aibe sprijinul colectivității, pentru că sprijinul de grup este mult prea aplatizat. Depășiți de probleme, neînțelegându-le sensul, tot mai mulți oameni apelează la terapeuți, la medicamente. Sensul care altă dată era dat de riturile de trecere, este căutat de omul modern în psihoterapie. Acesta își asumă rolul, de a orienta omul în căutarea sensului pierdut, ori niciodată aflat. Noi, cei care am avut norocul să ne naștem și să trăim o vreme în lumea
Conferința – Câmpul Românesc, Hamilton- Ontario [Corola-blog/BlogPost/93665_a_94957]
-
îl merităm, la masa de valori a omenirii. În muzica noastră, ritualul, ca funcție simbolică, cu câteva excepții, între care unele geniale, urmează sonoritățile muzicienilor români pe filonul temelor venite din zona folclorică. Enescu este cel care a valorificat genial riturile în Rapsodiile Române. Lia Lungu 11 Iulie 2013, Ontario - Canada
Conferința – Câmpul Românesc, Hamilton- Ontario [Corola-blog/BlogPost/93665_a_94957]
-
satele românești, Vasile Voiculescu și-a exercitat profesiunea cu o adevărată abnegație samariteană. Umblând prin aceste sate, el a avut prilejul să-și satisfacă o curiozitate mereu vie pentru tot ce a alcătuit zestrea noastră folclorică, idiomuri, obiceiuri, creații artistice, riturile, superstițiile, vrăjile, descântecele și leacurile populare. Feciorul lui Costache Voicu și al Sultanei din satul Pârscovu Buzăului, Vasile Voiculescu a crescut jucându-se cu țâncii de seama lui la țară, în natură: „Ce pașnic era satul... Pitit la poala culmii
VASILE VOICULESCU-POETUL ORTODOXISMULUI ROMÂNESC de ION IONESCU BUCOVU în ediţia nr. 1547 din 27 martie 2015 [Corola-blog/BlogPost/377179_a_378508]
-
luceferi, c-un contur de lună plină, rătăcită prin grădină. stam lungit pe iarba deasă și priveam la tine-ntruna, erai tu sau era luna? tot călătorind cu mintea printre norii afumați, iarba a crescut prin mine, parcă săvârșeam un rit, spiritul a luat-o razna, ploile m-au învelit și-am visat că am murit. tot pământul se topea și eu m-agățam de cer, tot zburam printre neant, eram omul fără trup și voiam cerul să-l rup. și
VISUL UNEI NOPŢI DE PRIMĂVARĂ de ION IONESCU BUCOVU în ediţia nr. 1528 din 08 martie 2015 [Corola-blog/BlogPost/377255_a_378584]
-
instituțiile bisericești. La 4 august anul 1948 s-a publicat Legea pentru regimul general al Cultelor (înlocuită cu actuala lege: nr. 489/2006 privind „Libertatea religioasă și regimul general al cultelor”). Erau recunoscute 14 culte: ortodox, romano-catolic, armeano-gregorian, creștin de rit vechi (lipovean), reformat (calvin), evanghelic-luteran C.A., sinodo-prezbiterian, unitarian, mozaic, musulman, baptist, adventist de ziua a șaptea, penticostal și creștin după Evanghelie, toate având organizarea lor specifică și lăcașuri de cult. La 19-20 octombrie anul 1949, Sfântul Sinod al Bisericii
BISERICA ORTODOXĂ ROMÂNĂ ÎNTRE IDENTITATE CONCRETĂ ŞI AUTOCEFALIE RODNICĂ… de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1487 din 26 ianuarie 2015 [Corola-blog/BlogPost/382045_a_383374]
-
pusă în fața unor provocări noi. În ceea ce privește configurația religioasă din România, potrivit recensământului din anul 2002, în țara noastră, dintr-un total de 21.698.181 locuitori, 86,7% sunt ortodocși, 4,7% romano-catolici, 3,2% reformați, 0,9% catolici de rit bizantin (greco-catolici), 1,5% penticostali, 0,6% baptiști, restul cultelor având sub 0,5% (ateii reprezintă sub 0,1%). Între evenimentele importante de după 1989, menționăm reînființarea unor eparhii desființate în anul 1948: Arhiepiscopia Tomisului, Arhiepiscopia Sucevei, Arhiepiscopia Târgoviștei, Episcopia Argeșului
BISERICA ORTODOXĂ ROMÂNĂ ÎNTRE IDENTITATE CONCRETĂ ŞI AUTOCEFALIE RODNICĂ… de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1487 din 26 ianuarie 2015 [Corola-blog/BlogPost/382045_a_383374]
-
septembrie 1992. 32. „Biserica Frații Domnului” din Olomouc (Cehoslovacia), septembrie 1992. 33. Simpozion organizat de Fundația „Pro Oriente”: Religiile și Bisericile din vechea Austrie, Saltzburg (Austria), noiembrie 1992. 34. Dialogul Vechi Catolic-Ortodox, Frankfurt (Germania), iunie 1993. 35. Dialogul Ortodox-Catolic de rit bizantin/greco-catolic, Mödling-Viena (Austria), septembrie 1993. 36. Ziua eroilor români de la Viena (Austria), 1 noiembrie 1993. 36. Sfințirea catedralei din Sommerein (Austria), 9 ianuarie 1994. 37. Simpozion ortodox-greco-catolic organizat de Fundația „Pro Oriente”, Viena (Austria), 27 mai-1 iunie 1996. 38
MATERIAL ANIVERSAR – OMAGIAL, DEDICAT PĂRINTELUI ARHID. PROF. UNIV. DR. DR. H.C. CONSTANTIN VOICU... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1427 din 27 noiembrie 2014 [Corola-blog/BlogPost/382100_a_383429]
-
Iisus Hristos a instituit așadar, o adevărată Sfântă și Dumnezeiască Taină, oferind credincioșilor un nou și supranatural mijloc de comunicare, cuminecare și comuniune cu El. Sfânta Euharistie nu este deci numai o comemorare istorică, un simplu simbol sau un simplu rit, după cum învață de obicei protestanții, ci constituie cu adevărat o Taină. Ea înlocuiește jertfele Vechiului Testament, Pascha iudaică și tot cultul Legii Vechi, inaugurând cultul cel desăvârșit al religiei creștine. De aceea toate sfintele noastre slujbe s-au concentrat de la
CÂTEVA REFERINŢE DESPRE CARACTERUL COMUNITAR AL SFINTEI EUHARISTII… de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 2000 din 22 iunie 2016 [Corola-blog/BlogPost/382137_a_383466]
-
cimilituri discursul este metaforic, sintactic, fono-stilistic, tropologic; discursul descântecelor are subtipurile: invocativ, imperativ, fabulativ, mixt; colinda folosește ca mijloc expresiv simbolurile animalier, vegetal, iar ca tip de discurs pe cel monologic și dialogic aparent; poezia ritualurilor agrare și aceea a riturilor de trecere sunt caracterizate de un discurs ideografic, în riturile de trecere, spre exemplu, folosindu-se simbolurile arhaice steag, brad, pom. Ca și în studiile despre poezia populară, cel despre basm ocolește metodele genetică, geografică și etnografică, fără să le
Centenar Gheorghe Vrabie by Iordan Datcu () [Corola-journal/Journalistic/8583_a_9908]
-
subtipurile: invocativ, imperativ, fabulativ, mixt; colinda folosește ca mijloc expresiv simbolurile animalier, vegetal, iar ca tip de discurs pe cel monologic și dialogic aparent; poezia ritualurilor agrare și aceea a riturilor de trecere sunt caracterizate de un discurs ideografic, în riturile de trecere, spre exemplu, folosindu-se simbolurile arhaice steag, brad, pom. Ca și în studiile despre poezia populară, cel despre basm ocolește metodele genetică, geografică și etnografică, fără să le ignore total, fără să le ignore "spiritul", și adoptă un
Centenar Gheorghe Vrabie by Iordan Datcu () [Corola-journal/Journalistic/8583_a_9908]
-
istovea sufletul bătrân în treacăt - fluid pe un platou alături. în ruina aceea astrală umbra se așeza pe umeri ca o etolă, roua se-nnoda pe chelia unei stânci și gândurile, stinse de Veșnicie, fabulau în secret memoria - aveau chimia ritului și a dogmei. a reprimare mă legănau și eu scoteam paradoxurile din acele idei prăfuite apoi veneam să plec tot înainte, ca aburu-n zori pe străzile vântuite. Neștiut, făceam un pas înainte - sărind din stâncă pe altă stâncă. Zborul acelei
Actualitatea by Constanța Buzea () [Corola-journal/Journalistic/8411_a_9736]
-
parafrazează fragmente vechi, de tradiții imemoriale, toate având însă în comun modul frigian. Asocierea cântărilor bizantine cu bocetul scandinav se datorează convingerii compozitorului că originile runelor cântate ale Kalevalei (epopeea finică) s-ar afla în tradiția ortodoxă a „credincioșilor de rit vechi”. Concert pentru kantele și coarde datează din 1997 și este o lucrare pentru orchestră camerală mare. Deși lucrarea este ușor secționabilă și analizabilă în trei părți, cu mișcări relativ ușor de distins, practic, ea este monopartită. Concert propriuzis, lucrarea
PEKKA JALKANEN sau despre ?simfonismul scandinav de inspira?ie rom?neasc?? by Marin Marian () [Corola-journal/Journalistic/84194_a_85519]
-
Mircea Mihăieș O altă cauză importantă a trecerii doliului într-un plan de penumbră o constituie teh-no-lo-gizarea accelerată a activităților sociale - inclusiv a morții: "Transgresarea riturilor morții la scară mare (masacrele războaielor mondiale și genocidele) figurează printre originile diminuării investiției riturilor funerare." (Bacqué, Hanus 2000: 14). E vorba, în fapt, de o violentă și insistentă "negare a sufletului uman", de acceptarea de către umanitate a tehnicilor disolutorii
Mic tratat despre doliu (5) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6900_a_8225]
-
Mircea Mihăieș O altă cauză importantă a trecerii doliului într-un plan de penumbră o constituie teh-no-lo-gizarea accelerată a activităților sociale - inclusiv a morții: "Transgresarea riturilor morții la scară mare (masacrele războaielor mondiale și genocidele) figurează printre originile diminuării investiției riturilor funerare." (Bacqué, Hanus 2000: 14). E vorba, în fapt, de o violentă și insistentă "negare a sufletului uman", de acceptarea de către umanitate a tehnicilor disolutorii experimentate în secolul al XIX-lea, prin gândirea lui Nietzsche, și care au prins corp
Mic tratat despre doliu (5) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6900_a_8225]
-
maladive, boli fizice și psihice declanșate de dispariția unei ființei dragi. Dar asta nu înseamnă că fenomenul e general și că doar excesele, excepțiile merită atenția specialistului. În fapt, e vorba de pierderea caracterului sacru al comunității, de negarea importanței riturilor fondatoare în viața indivizilor. Astăzi, investigațiile unor Van Gennep, Fraser sau Levi-Strauss sunt privite din ce în ce mai mult drept ciudățenii, și nu opere științifice demne de stimă. Memoria nu mai constituie cordonul ce leagă între ele geneațiile și comunitățile, ci linia întreruptă
Mic tratat despre doliu (5) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6900_a_8225]
-
antrenează o avalanșă de reacții ale subiectului și îl pun în situația de suferință fizică și mentală; separarea provocată de pierdere produce o angoasă foarte puternică" (Bacqué, Hanus, 2000: 55) Dar, cum spuneam, acestea sunt cazuri relativ rare, ce depășesc riturile, devenind obiecte de studiu pentru psihiatri și neurologi. Subiectul nostru îl constituie doliul privit ca o formă de "remoralizare", de identificare în tristețe, după cum susține Leon Wieseltier, "a seminței schimbării." Indiferent de abordare, perspectivă, ideologie două sunt conceptele care însoțesc
Mic tratat despre doliu (5) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6900_a_8225]
-
îl fac pe cel care se apropie de moarte să se concentreze asupra lumii de dincolo. El își pune speranțele în posibile schimbări în bine în viitor. Stă în puterea lui să pună bazele unui trai postum pe măsura dorințelor. Riturile compensatorii iau forme dintre cele mai diverse. Nesiguri că cei apropiați vor îndeplini datinile potrivit tradiției, bătrânii preiau grija propriei înmormântări încă din timpul vieții. Ei își fac pomenile, parastasul - asemuit adesea cu o masă de nuntă - se face în
Studii de antropologie by Constantin Eretescu () [Corola-journal/Journalistic/6934_a_8259]
-
se dovedește una rafinată, de palimpsest. Există mai întâi povestea ce se desfășoară în prezent, în Belgradul secolului 21și în satul Babe: un scriitor își găsește perechea și amândoi încearcă să afle taina celuilalt trup al lui Iisus, familiarizați cu ritul care cere apă fermecată de la izvoarele din Efes, inel de piatră ce își schimbă culoarea, mantră. Asemenea încercări au făcut și alții la Veneția, în 1770, la Santandrej, în 1749. Cele trei povești suprapuse se deslușesc, de la prezent spre trecut
Palimpsest inițiatic by Elisabeta Lăsconi () [Corola-journal/Journalistic/7050_a_8375]