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Tuberculul medial al procesului posterior al talusului ("Tuberculum mediale processus posterioris tali") numit și tuberculul posteromedial sau tuberculul lui Stieda (L. Stieda, 1837-1910, anatomist și histolog german) este o proeminență osoasă a procesului posterior al talusului aflată imediat în spatele sustentaculum tali; el mărginește medial șanțul tendonului mușchiului flexor lung al halucelui. Tuberculul medial este în continuitate cu parte inferioară rugoasă a feței mediale a corpului talusului și are o mărime variabilă, fiind mai mic și mai puțin proeminent față de tuberculul lateral
Talus () [Corola-website/Science/334707_a_336036]
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se inseră pe marginea medială și laterală a șanțului tendonului mușchiului flexor lung al halucelui, transformând acest șanț într-un tunel osteofibros, tunelul tendonului mușchiului flexor lung al halucelui. Tuberculul lateral al procesului posterior al talusului ("Tuberculum laterale processus posterioris tali"), numit și tuberculul posterolateral, este o proeminență osoasă piramidală triunghiulară a procesului posterior al talusului care mărginește lateral șanțul tendonului mușchiului flexor lung al halucelui. Tuberculul lateral este de obicei mai pronunțat, mai proeminent și mai mare decât tuberculul medial
Talus () [Corola-website/Science/334707_a_336036]
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din perioada embrionară în cea fetală și modelele cartilaginoase ale structurilor scheletice adulte sunt deja formate, procesul de condrificare deja este extins până la falange și maleole. Schimbări rapide au loc în această săptămână în regiunea talusului și a maleolelor. Sustentaculum tali se dezvoltă ferm și talusul migrează din poziția sa anterioară, fiind ancorat între maleole, dintre care cea laterală crește mai mult decât cea medială. La sfârșitul perioadei embrionare, regiuni celulare dense numite interzone constituie structuri din care se vor forma
Talus () [Corola-website/Science/334707_a_336036]
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forțe a rivoluzionarne gli aspetti di ingiustizia che scuotono la coscienza. Quella profetica è la sfidă consistente nel rifiutarsi di dispensare verità note e ormai trite, "ovvie" perché già portate în superficie e lì lasciate a "fluttuare". Né importă se tali verità - o sedicenti tali - siano classificate come rivoluzionarie o dissenzienti, religiose o atee, perché, proprio în quanto pienamente disvelate e ormai depotenziate dal nucleo di cambiamento innescabile attraverso di esse, non corrispondono a quel "qualcosa di occulto" che îl sacerdote
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
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aspetti di ingiustizia che scuotono la coscienza. Quella profetica è la sfidă consistente nel rifiutarsi di dispensare verità note e ormai trite, "ovvie" perché già portate în superficie e lì lasciate a "fluttuare". Né importă se tali verità - o sedicenti tali - siano classificate come rivoluzionarie o dissenzienti, religiose o atee, perché, proprio în quanto pienamente disvelate e ormai depotenziate dal nucleo di cambiamento innescabile attraverso di esse, non corrispondono a quel "qualcosa di occulto" che îl sacerdote della parolă (che può
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
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agape. Îl mandatum novum degli Evangeli rovescia la posizione del philos classico, ben riassunta da Aristotele. Non bașta îl disinteresse, la gratuità, l'affermazione della supremazia del dare sul ricevere ecc. Con la philia i distinti non și toccano, rimangono tali. Solamente con l'agape gli assolutamente distinti vengono uniți. "La sua dinamică și svolge în una direzione opposta a quella della philia classica. Ed è un amore tanto folle da pățire în sé, nel suo com-patire, le stesse sofferenze che
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
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Reformation by Milton. See Z.S. Fink The Classical Republicans, pp. 95-96. 15 D. Armitage, Poet against Empire, în D. Armitage, A. Himy, Q. Skinner (eds.), Milton and Republicanism, p. 207. 16 "Chi altri, fuorché Milton, aveva rilevato nel Machiavelli tali espressioni în difesa della religione e della libertà religiosa?" N. Orsini, Studii sul Rinascimento italiano, p. 129. 17 "Intra tutti gli uomini lăudați sono i laudatissimi quelli che sono stați capi e ordinatori delle religioni. Appresso, dipoi, quelli che hanno
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
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dijmuiesc, afară de Frenciuci a amrelui logofăt, până ce acesta va trimite vechil cu scrisori. </citation>. Scriem domnie me(a) la credincios bo(i)eriul nostru dum(nealu)i Ștefan Rosăt biv vel pah(arnic), ispravnicul ținutului Vasluiului. Facem știre dum(i)tali că ni-au jăluit bo(i)eriul nostru credincios dum(nealu)i Vasilac(h)e Costac(h)i biv vel stol(nic), zicând că are dum(nealu)i o moșie, anume Drăgușinii pisti codru la Cercejoae, cari moșie zis că
BISERICILE DIN SATUL FRENCIUGI, COMUNA DRĂGUŞENI, JUDEŢUL IAŞI by COSTIN CLIT, IONUŢ ALEXANDRU FIGHER () [Corola-publishinghouse/Memoirs/392_a_1315]
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Comandante Ottomano e per havervi ristretta la Giurisdizione di quel Principe, i tagliatali il Governo di quelle parti, ch’è oltre il fiume Prut confinante con la Transilvania, e Polonia. Anco il Principe di Valachia non è andato immune in tali contingenze, ma à titolo di essentarsi di andare in Campagna, oltre la spesa contribuita per la fabrica delle nuova fortezza è stato obligato ad un’esborso di 200 borse“ (s. Ven. C.)22. Un alt contemporan, cronicarul român Radu Greceanu
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
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matematici, apud Antologia della filosofia italiana, București, 1957, p. 91; La cauza produce l'efetto, perche nella sua natura e virtu di produrlo: dunque simili effetti argomentato virtu simili e nature simili, le quali o sono simili essenze, o da tali vengono". 164 Marsile Ficino, Quid sit Lumen, Editions Allia, Paris, 1998, p. 19; La lumiére este une émanation en quelque sorte spirituelle, soudaine et tres étendue des corps dont elle n'altere pas la nature". 165 Marsile Ficino, Asupra iubirii
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
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create sunt în principal factori de transcriere, cu domenii de activare legate prin domeniile lor, la ADN. Domeniile de legare pot interacționa și cu proteine care, la rândul lor, se leagă la ADN. Acestea includ proteinele bazice helix-loop-helix (bHLH), precum TALI/ SCL în TALL sau c-MYC, activată în limfomul Burkitt (BL). Asocierea genei myc cu translocațiile cromozomului 8, reprezintă un veritabil reper în caracterizarea moleculară a neoplaziei. Deși pentru proteina MYC s-au propus multe funcții, cele mai multe dovezi sugerează rolul
Imunogenetică și oncogenetică. Principii de oncogenetică și oncogenomică. Partea II by Lucian Gavrilă, Aurel Ardelean () [Corola-publishinghouse/Science/91988_a_92483]
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Japoniei. 1898. Lovitură de palat; împăratul Kuang Tsu este înlăturat și întemnițat; se instituie o regență. 1901. Armatele alianței intervenționiste (SUA, Anglia, Japonia, Franța, Rusia, Germania, Italia, Austro-Ungaria) obligă China, înfrîntă militar, la despăgubiri în valoare de 450.000 de tali de argint și la acordarea de garanții privind stoparea și prevenirea mișcările violente xenofobe care declanșaseră războiul în 1900. Japonia Între 1850-1878, Japonia se confruntă cu un uriaș val de răscoale țărănești antifeudale. 1863. Mișcare populară naționalistă cu puternice accente
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/1104_a_2612]
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eodem modo, videlicet florenorum 333 1/2 largorum pro quolibet, în formă valida se obligent, quod predictos fines în totum servabit; alias de eorum solvere debeant, ut supra, communi Florentie quantitatem predictam, cui dictă pena applicari debeat, et sic eam tali casu applicuerunt. Mandantes etc.". 56 N. Machiavelli, Îl Principe, G. Inglese (ed.), Einaudi, Torino,1995, p. LXVIII. 57 Machiavelli, Opere (Fanfani), I, p. LXXXIV (cu textul numărul 54 supra). 58 R. Devonshire Jones, Francesco Vettori: Florentine Citizen and Medici Servant
by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
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però desidera la decta comunità di Pistoia che di grația singulare în loro favore și provegha et ordinisi che per l'advenire quando faranno el pagamento di dette tasse al chomune di Firenze che sia loro licito et possino fare tali pagamenti di fiorini d'oro larghi di grossi col sesto mancho de' detti fiorini di suggello". Vezi M. Palmieri (ed.), Ricordi fiscali (1427-1474), di E. Conți, Istituto Storico Italiano per îl Medio Evo, Romă, 1983, p. 201 notă 3 privește
by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
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30 decembrie 1452. 10 Martines, Lawyers, p. 221. 11 Goro Dați, Istoria di Firenze dal 1380 al 1405, ed. Luigi Pratesi, Norcia, Tonți, 1902, p. 159 n. 1: "questi sono signori di quelle terre mentre che durano șei meși di tali ufici [...]". 12 Vespasiano da Bisticci, Le vite, Aulo Greco (ed.), Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florența, 1970-1976, ÎI, 230: "più volte fu tratto d'alcuna podesteria, et tutte le rifiutò dicendo che le voleva lasciare agli avoltoi, ch'era
by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
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psico-sociali dell'emigrazione șui singoli e sulle collettività interessate".15 În buona sostanza non și è tenuto conto di un aspetto cardine della questione immigrati e cioè che queste persone avrebbero costruito, di lì a poco, famiglie e reti amicali tali da prospettare un loro status di cittadinanza nel paese ospitante, come effettivamente è accaduto dove le politiche incentrate sul multiculturalismo hanno funzionato. Quando și sono chiuse le frontiere, invece, si è alimentato îl "mercato" degli ingressi e soggiorni clandestini, che
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
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funzione dell'interculturalismo, laddove questo "(...) non consiste solo nel trovare un posto per i gruppi culturali stranieri all'interno della società, nel favorire l'interazione tra le minoranze, le comunità e nazioni ospitanti, o nel ridurre le disuguaglianze, per quanto tali obiettivi siano comunque importanți. Piuttosto concentra l'attenzione șui processi di negoziazione e dialogo che possono ricostruire positivamente lo spazio pubblico".27 Per Zygmunt Bauman, critico convinto dell'era del multiculturalismo, uno dei fattori che non ne ha permesso lo
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
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virgolette (ad esempio în Q 6, 137, 801) o dell'avverbio "volgarmente" (ad esempio în Q 8, 130, 1020), come dell'espressione "così dette" che precede "private", sono segnali e indicatori della massima importanza: essi ci dicono che per Gramsci tali apparati egemonici, apparentemente "privați", fanno în realtà parte a pieno titolo dello Stato e dunque ci consentono di parlare di "Stato allargato". Questa espressione non și trova în Gramsci, che parla più volte di "Stato integrale", mă che ușa l
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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stradă a una lettura "culturalista", "idealista", "liberale" di Gramsci, tendente a enfatizzare l'importanza del "dialogo" o dell'habermassiano "agire comunicativo", visti come slegati dai rapporti di forza: una visione ingenua della democrazia e dell'egemonia. Îl fatto invece che tali organismi preposti alla formazione del consenso siano incardinati dialetticamente nello Stato permette di dire senza ambiguità che Gramsci stă proponendo una lettura forțe della morfologia del potere nella società contemporanea. Un potere egemonico, în cui - ancoră una volta, dialetticamente - nessuno
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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una lezione di im-pegno e di coerenza, qualunque siano oggi le scelte e gli orientamenti adottate. În quello scontro di filosofie non vi fu né un vincitore né un vinto, mă entrambi furono, forse, perdenti, sempre che și possano definire tali due filosofi, îl cui pensiero è stato condiviso e discusso per cinquant' anni. Questa, quindi, non è una storia giustiziera, secondo un'icastica espressione proprio del Croce, înțesa ad irrogare condanne, mă neppure una storia giustificatrice che assolve tutto e
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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militanți esperti di computer..."20. Questa definizione ci porta a valutare îl rapporto tra doparie e tecnologia della comunicazione, mă prima ancoră tra democrazia e ICT (Information and Communication Technologies). L'enorme sviluppo dell'informatica ha prodotto hardware e software tali da poter essere utilizzati da chiunque con appena un minimo di conoscenza, în quanto l'uso di programmi indirizzati agli oggetti (icone nel gergo informatico) rendeva e rende tutt'oggi intuitivă la gestione di qualsiasi risorsa virtuale. Ancor più istintivo
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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efficacia dell' istruzione e della formazione per favorire la "fioritura dell'umanità attraverso l'innovazione e la creatività, la coesione sociale, la mobilità dei lavoratori, la circolazione delle informazioni e dei saperi, la creazione di occupazione"1. La realizzazione di tali obiettivi chiama în causa la Pedagogia perché richiede di "elevare la qualità dei saperi e delle competenze dei cittadini e dei lavoratori europei ri-orientando i sistemi formativi nell'ottica del lifelong learning"2. Se con îl termine lifelong learning, s
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che da sempre ha legittimato la sua azione educativa basandosi șui principi di libertà e responsabilità frutto del pensiero di filosofi come Mounier 12, Mialaret 13 e Maritain,14 che hanno guidato la azione educativa proprio verso la applicazione di tali princìpi nell'ambito del paradigmă dell'etica relazionale. L'etica relazionale consideră la responsabilità "non come îl dovere, come qualche cosa che è imposto dal di fuori, mă come un atto strettamente volontario ossia la risposta al bisogno espresso o
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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condizione di realizzare în modo libero tale functioning, allora realizza una capability. Per comprendere meglio tale relazione dal punto di vista concettuale, possiamo dire che una functioning è un punto în un determinato spazio, le capabilities sono l'insieme di tali punți e rappresentano la libertà del soggetto di valutare quali functionings utilizzare per realizzare i propri obiettivi. Al riguardo Sen afferma che "la capability rappresenta le varie combinazioni di functionings (essere e fare) che la persona può raggiungere. Essa è
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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quanto l'utilizzo di essi possa avere conseguenza detestabili per îl resto della collettività. Di questo approccio Sen critică îl fatto che "dare estrema priorità ai diritti libertari può essere problematico e rischioso, perché le conseguenze fattuali dell'operato di tali diritti possono facilmente dar luogo a risultati tremendi. Inoltre, îl riconoscimento formale di tali diritti e la priorità formale ad essi concessa, paradossalmente, non garantisce la libertà sostanziale ed effettiva delle persone"33. Ciò che distingue essenzialmente l'approccio di
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]