220 matches
-
libertate încearcă S. în Bricheta roz (1985). Construit schematic, tributar ideologiei din plină „epocă de aur”, romanul pune problema emigrației în Occident. Personajul bun, numit generic Malacul, exponent al „socialismului multilateral”, are un accident și se trezește, printr-o ciudată transgresiune spațială, în lumea liberă, de Dincolo, în Centru. Revenit în Cartier, adică în țară, el este invidiat de semeni, pentru a căror propășire trudise și care trăiesc cu iluzia vieții ușoare de acolo. A doua oară, însoțit de un student
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289659_a_290988]
-
spațiul dedicat pelerinajului. Parte din afirmațiile sale sunt valabile și în afara Islamului. Astfel, în condițiile specifice de pelerinaj (stres, înghesuială, privațiuni diverse), diferențele dintre bărbați și femei în modul de a se îmbrăca se accentuează, hainele ritualizând la rândul lor transgresiunile dintre sexe. Imaginea de ansamblu a corpului nu trebuie să fie una ostentativă, de unde și necesitatea unor veșminte specifice. Orice exces este imediat denunțat de către pelerinii înșiși (Hammoudi, 2005 : 46). Afirmație verificată și pe terenul pelerinajelor din România : am asistat
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
incestll. Acest principiu intră în tensiune cu altul, la fel de fundamental, cel al "grijii datorate vieții omenești"mm, în virtutea căruia un evreu poate, ba chiar trebuie să încalce legile pentru a-și păstra viața. Atitudinea recomandată va depinde de circumstanțe. Dacă transgresiunea se face public, adică în prezența a zece bărbați de confesiune iudaică, moartea este, în principiu, întotdeauna preferabilă, oricare ar fi porunca respectivă. Așa stând lucrurile, numai evreii vii sunt în măsură să-și slujească Dumnezeul, de aceea nu este
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
actele de rezistență evocate în Macabei I și II și cele ale martirilor creștini ulteriori dovedesc emergența unei tradiții evreiești noi și influența ei asupra creștinismului timpuriu. În Macabei II, bătrânul Eleazar refuză să mănânce carne de porc, preferând moartea transgresiunii. El lasă astfel generațiilor viitoare exemplul lui virtuos. Un alt episod din aceeași carte evocă o mamă și cei șapte copii ai ei care merg la moarte pentru că nu se supuseră cerințelor regelui. Episoadele lui Eleazar și al mamei par
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
totodată susceptibilă să sudeze un iudaism amenințat cu dezintegrarea în fața unui creștinism care se radicaliza. Totuși, prin amploarea actului lor, care-i făcea să acceadă la sfințenie, martirii desconsiderau normele religioase obișnuite, recomandând înainte de toate studiul Torei și respectarea poruncilor. Transgresiunea se vădește până și în dorința lor de a se identifica, sacrificându-și propria viață și pe cea a familiei lor, cu preoții Templului sau de a recrea prin martiriu Templul din Ierusalim la Mainz. Dar, în comportamentul oamenilor de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
de a se identifica, sacrificându-și propria viață și pe cea a familiei lor, cu preoții Templului sau de a recrea prin martiriu Templul din Ierusalim la Mainz. Dar, în comportamentul oamenilor de rând care se alătură Cruciadelor, apare o transgresiune comparabilă în raport cu instituția religioasă. Faptele lor depășesc ceea ce este de fapt permis și recomandat. Iar în timpul persecuțiilor antievreiești care însoțesc Cruciadele, Biserica nu ezită să intervină pentru a reprima, în numele valorilor umanitare și mai ales în numele ordinii, exploziile de ură
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
de fapt permis și recomandat. Iar în timpul persecuțiilor antievreiești care însoțesc Cruciadele, Biserica nu ezită să intervină pentru a reprima, în numele valorilor umanitare și mai ales în numele ordinii, exploziile de ură populară. La evrei, liturgizarea martiriului permite, de asemenea, controlarea transgresiunilor pe care le-ar fi putut induce transformarea lui în simbol religios. Dacă martirul evreu se lipsește de intermediari în jertfirea vieții sale lui Dumnezeu, amintirea actului său este, în schimb, mediatizată prin rugăciune, în acel loc circumscris care este
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
lui Dumnezeu, amintirea actului său este, în schimb, mediatizată prin rugăciune, în acel loc circumscris care este lăcașul de cult, la date precise și în prezența comunității de credincioși. Prin acest proces, martirul nu mai este un caz individual de transgresiune în numele religiei; el se erijează în instanță mediatoare între comunitate și Dumnezeu, întărind astfel sentimentul de apartenență la comunitate. Valoarea simbolică a gestului pacifică actul și împiedică frenezia martirologică ce ar fi putut decurge din religiozitatea individualizată în care martirul
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
în principal pe interviuri cu supraviețuitori și cu martori ne-evrei, cu o durată de 9 ore și 23 de minute. Regizorul consideră că acesta este singurul mod de a aborda tema. Ficțiunea cinematografică ar fi, în ochii lui, o transgresiune majoră, căci ceea ce s-a întâmplat este imposibil de imaginat și interzis de reprezentat. Chiar dacă opera lui evită, desigur, convențiile Hollywood-ului, ea nu este lipsită de artificii, fără să mai punem la socoteală dramatizarea de sine la care se dedă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
de circulație (academii, școli, dezbateri, difuzări etc.). Dar aceste condiții sînt de obicei considerate drept exterioare gîndirii, contextul ei. Să presupunem că s-ar putea afla în interior; reorientarea itinerariului spiritului către instrumentele lui, însuflețirea materiei dîndu-i dreptul la replică; transgresiunea suportului ca un corpus constituit îndărătul corpusului textual înseamnă instalarea eteronomiei în miezul evenimentelor discursive. Și violarea unor tabuuri. Autonomizarea discursului orgoliu al meseriei are în Franța două fațete istorice numai aparent opuse. O față clasică, raționalistă, înțeleaptă. Alta romantică
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Șerban nu Încremenește În propria sa statuie: el rămâne un perpetuu căutător al Adevărului. Cartea prezentă este un mare cadou făcut culturii române. Cetățean al planetei, Andrei Șerban detestă frazele și acțiunile patriotarde. Dar Andrei Șerban rămâne român prin geniul transgresiunii, care a permis câtorva creatori din spațiul nostru nativ să se Înscrie Într-o dimensiune universală. Și, spre bucuria noastră, Andrei Șerban se află printre ei. Basarab Nicolescu* Cronologie teatru-operă-workshop-uri Anii copilăriei și adolescenței - În perioada preșcolară conduce improvizații pe
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2093_a_3418]
-
gelozie” față de muritori. Hybris este tentația permanentă a ființei umane de a transgresa limita impusă de Însăși natura sa muritoare, tinzând la statutul zeilor. Componenta pozitivă este eroismul. Spre deosebire de hamartia, greșeală Întrucâtva pasivă, iresponsabilă, așa cum am văzut, hybris-ul este transgresiunea activă, deliberată. Hybris-ul subîntinde o noțiune tragică și juridică apropiată de aceea a „păcatului iremisibil/de neiertat”. În Noul Testament Accepția creștină a verbului este aceea, juridică și morală, de „a greși”, „a păcătui”. Substantivul hamartia, „păcat”, „greșeală” apare de
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
Amnezia incapacitatea totală sau parțială a unei persoane de a-și aminti trecutul, pentru o perioadă variabilă de timp, respectiv pierderea totală sau parțială a funcției de evocare și fixare a memoriei. Amnezia este doar una dintre tehnicile literare de transgresiune în alt timp și spațiu, de care Eliade se folosește pentru „a-și arunca“ personajele într-un cadru necunoscut, însă această tehnică se realizează și prin invocarea unor accidente naturale, de pildă trăsnetul, ca în Tinerețe fără tinerețe... În Nouăsprezece
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
răsăritean și/sau apusean s-au întâlnit, s-au ciocnit și/sau au ajuns la compromis într-un spațiu geografic de frontieră al diferenței absolute, ce va fi investit simbolic cu conotațiile Cortinei de Fier și nu cu cele ale transgresiunii culturale, ale dialogismului și polifoniei bahtiniene. Diferențierea ideologică și politică, care se baza pe o realitate evidentă, a înscris însă pe harta simbolică a Europei și o diferență naturalizată, biologică și culturală, care urmează linia departajării tradiționale între Apus și
by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
are în opinia lui Marc Guillaume semnificații și rezonanțe multiple. În primul rând, avem "rezonanța unui real care se estompează, care devine fantomatic", un real a cărui "prezență corporală devine discretă, evanescentă și, în mod corelativ, asta trezește teama de transgresiune, de fragmentare, de rătăcire, eroziunea interdicțiilor, emergența unor noi exorcisme". În al doilea rând, avem rezonanța măștii, a dedublării, a multiplicării. Pe de altă parte, continuă Marc Guillaume, "a fi spectral înseamnă a fi cu mai multe fețe", astfel încât "legarea
by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
Se poate dovedi, cvasi geometric, de ce, într-o comunitate, e bine să respecți legile. Dar nu se poate dovedi, cu aceeași rigoare, de ce e bine să fii generos, sau cordial, sau respectuos. Se poate demonstra de ce furtul și omuciderea sunt transgresiuni inadmisibile. E imposibil de demonstrat de ce trebuie să-ți iubești aproapele. Pentru a reuși, trebuie să recurgi la alte nedemonstrabile, cum ar fi senti mentele, bunul-gust sau transcendența. Argumentabilul e materia primă a pedagogiei. Near gumenta bilul e teritoriul discret
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
Adică a oricărei manifestări de viață interioară. Se preferă solidarității înregimentarea. Și se definește loialitatea drept supu nere oarbă. În plan teologic, nu există comunitate și comuniune (adică „praznic“ cu tăierea vițelului celui gras) decât în corelație cu recuperarea unei transgresiuni, cu învierea unui mort. Altfel spus, alinierea - îndeobște mută, inexpresivă, previzibilă - are nevoie, din când în când, de volubilitatea oii rătăcite. Virtutea e statuară, cu riscul de a fi împietrire. Păcatul e epic, cu riscul de a cădea în derizoriu
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
așteaptă de fapt de la ele este o „supraabundență de a fi”, convulsii erotice și extatice care să-l elibereze de lestul condiției sale pământene. Amețit de consum, înecat într-un torent de solicitări, avid de „călătorii” și de insolit, de transgresiuni și de muzici îmbătătoare, omul dionisiac n-are altă aspirație mai fierbinte decât de a sparge limitele Eului, eliberându-se de orice centru coordonator și de orice subiectivitate într-un paroxism de senzații și de pulsiuni ale dorinței. Marele deziderat
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
adevăr vremurilor ce vin. Ecoul provocat de această problematică și analizele sociologice pe care le-a alimentat cer să ne oprim asupra ei, reexaminându-o prin prisma răsturnărilor survenite în cursul fazei III. Sărbătoarea micilor plăceritc "Sărbătoarea micilor plăceri" Spiritul transgresiunii s-a perimat, revoluția sexuală nu mai e decât o amintire, tematicile securității și ale sănătății invadează viața de zi cu zi: noul spirit al timpului nu împiedică nicidecum o sociologie a cotidianului să evoce paradigma dionisiacă, subliniind forța hedonismului
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
nesfârșit ființa în viitor, nu atât să cauți plăcerea, cât să-ți supraveghezi trupul, nu atât să trăiești intens, cât să te protejezi pentru a-ți prelungi durata vieții. În cursul anilor contraculturii s-a manifestat și un individualism de transgresiune și de contestare. Altfel spus, ultima jumătate de secol a fost marcată de un individualism de emancipare față de încadrarea în colectiv, fie această încadrare de ordin familial și moral, religios ori politic. Dacă această dinamică de autonomizare a actorilor continuă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
voia dansului, de a vibra la pulsațiile coloanei sonore, de a evada din sine în beția pe care o procură substanțele psihotrope. Orgie muzicală, extaz psihedelic, dans hipnotic - petrecerile nocturne pot apărea ca un nou teritoriu dionisiac lăsat pradă transelor, transgresiunilor, dislocărilor de identitate. Dar ceea ce e valabil pentru reuniunile tehno este oare și pentru alte sărbători? Cu siguranță, nu. Excesul constă „în legea însăși a sărbătorii”, afirma Caillois 34, subliniind că, în formele ei tradiționale, aceasta nici nu era de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
în vigoare nu mai sunt abolite nicăieri. Sărbătoarea hipermodernă nu mai inversează nimic, nu abolește nici reguli, nici tabuuri; acum, veselia colectivă e structurată integral de principiile vieții cotidiene: securitatea, sănătatea, igiena vieții, respectul persoanei, convivialitatea, politețea, pudoarea. Suntem dincolo de transgresiune, de „lumea pe dos” și de alte asemenea manifestări: avem sărbători cuminți și curate, sărbătoarea light aliniindu-se la valorile de fond ale ordinii cotidiene. Din principiul excesului în cursul vechilor demonstrații festive nu mai păstrăm decât un palid simulacru
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
așa cum economia liberală dă naștere stresului rezultatelor și angoasei șomajului, noua economie libidinală generează, în mare, panica eșecurilor și a fiascoului, frica de a fi un subdotat al carnalului, de a nu semăna cu Superman (Superwoman) în amor. După timpul transgresiunii, cel al transformării lui Eros în marfă; după vârsta păcatului, cea a sexului performant, hipertehnic și operațional. Librăriile gem de lucrări și manuale care te învață ce să faci pentru a deveni amant expert. Pornografia reduce la zero cuvintele și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
sunt percepute de individ sub formă de complexe sau trăiri de tipul bovarismului, sentimentului schimbării sau al pierderii propriei identități, sau de manifestări de tipul sadismului sau al masochismului, al egotismului narcisic; d) fantasmele sufletului sunt, de regulă, expresia unei transgresiuni a realității în imaginarul personal, de tipul mitomaniei, fabulației, paranoiei, delirului și halucinațiilor, plăcerilor perverse, alcoolismului sau consumului de droguri; e) Tehnicile sufletești privesc totalitatea procedeelor prin care, acționându-se asupra vieții psihice, se determină o schimbare a regimului funcțional
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
este rezultatul a patru factori: - sugestia de prestigiu; - individul nu cunoaște alte cutume decât cele al grupului căruia îi aparține; - individul care nu se conformează practicilor obișnuite ale grupului este eliminat de la rețeaua de drepturi și datorii reciproce a grupului; - transgresiunea este pedepsită. Antropologia culturală are un aport considerabil la înțelegerea dinamicii grupelor sociale, demonstrând relația strânsă care există între sistemul de valori ale modelului socio-cultural, personalitate și sănătatea mintală (A. Kardiner, M. Dufrenne, R. Benedict, R. Linton, M. Mead, B.
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]