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essere utilmente impiegato solo qualora lo intendessimo, în senso generale, come complesso di leggi, costumi ed istituzioni e, în un significato più ristretto, sistema di leggi costituzionali. În sintesi, Croce riduce lo Stato alla legge e quest'ultima, a sua volta, alla volontà dei consociati che attuano e mantengono costanti comportamenti stimați vantaggiosi. La legge funge, quindi, da termine medio tra lo Stato e la volontà individuale. Questo elemento di mediazione riveste, per îl filosofo napoletano, una grande importanza. Nella legge
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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îl terreno solido șu cui Croce și situa è sempre quello, a lui congeniale, dell'autonomia della politică. Anzi, nel pensiero del filosofo italiano, Stato-potenza e autonomia della politică tendono spesso 18 a sovrapporsi. Croce, infatti, ribadisce che, come più volte sostenuto a partire dalla Filosofia della pratica, la politica ha leggi proprie, non solo diverse da quelle della morale mă del tutto indipendenti e autosufficienti rispetto a queste ultime. Questo ovviamente non significa che nella sfera politică non siano possibili
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dire pubblicamente îl mio giudizio șu questa filosofia del nostro amico, con quel rigore che ușo nel giudicare gli altri, commetterei, io credo, una bestialità, în danno della stessa causa che stă a cuore a te e a me. Tânte volte ho preso la penna per una discussione pubblica amichevole e l'ho deposta con la coscienza che avrei reso appunto un cattivo servigio alla verità"6. Questa è una lettera che non va dimenticata per intendere come îl dissenso fra
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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suo Sommario di pedagogia come scienza filosofica perché Croce, lamentando innanzitutto di non aver avuto îl manoscritto, osservasse: "vedo che hai fatto un libro robusto, originale ed ispirato, che è la più ricca e personale delle tue opere. Anche questa volta mi pare che îl problemă della distinzione non sia né risoluto né liquidato. Mă lasciamo a migliore tempo questo vecchio dissenso che forse și comporrà, o forse non și comporrà mai perché non è tanto un dissenso, quanto una diversità
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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la propria partecipazione nella redazione de La Critică 25. Più le lettere și succedono, più i toni și fanno aspri nella sostanza, a riprova che quella che și era scoperchiata era una pentola che bolliva da un pezzo. Oră è la volta di Croce che ribadisce - non celando un accenno di rabbia - senza indietreggiare, le proprie posizioni e, sottilmente, insinua che Gentile sia influenzato da voci malevole che tentano di allontanare i due amici. Croce ventila anche, mă imputandolo alla volontà di
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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misura e più serenamente, tanto da concludere: " Mi auguro che tu ed io, consenzienti în tânte cose e unanimi în tutte, col continuare a ripensare i punți di dissenso che abbiamo oră discussi, ci ritroveremo, come ci è accaduto altre volte, dopo aver percorso per qualche tempo strade separate sebbene prossime, ci ritroveremo, dico, con nostră grande soddisfazione, sulla stessa stradă"34. Îl 1913, l'anno più travagliato dei rapporti tra Croce e Gentile, si concluse mestamente per entrambi: îl primo
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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interesse", Ibidem, p. 598. 19 Ibidem, p. 598. 20 Ibidem. 21 "E trovo un altro inconveniente nel vostro idealismo attuale: ed è che esso mi sembra una filosofia la quale și propone di liquidare la filosofia, e far tăcere una volta per sempre tutte le dispute filosofiche, che, fondate come sono tutte șu distinzioni, sarebbero tutte prive di fondamento, essendo tutte le distinzioni, per voi, astratte e arbitrarie. Con l'idealismo attuale l'umanità riceverebbe, insomma, una rivelazione, attesa per secoli
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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altro che le distinzioni astratte che și fanno nell'oggetto del pensiero, l'empirismo, îl concepire ordinario degli uomini, la non filosofia", Ibidem, pp. 598-599. 22 Ibidem, pp. 604-605. 23 "E perciò în questi giorni mi sono più di una volta domandato se sarà possibile continuare La Critică come l'abbiamo fatta finora, o se io non debba trasformarmi în uno dei collaboratori avventizi e straordinari come gli altri. Ți prego di riflettere sulla mia nuova situazione pacatamente e liberissimamente, e
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cît., p. 583. 25 Le esatte parole di Gentile: "Oră tu intendi che io per scrivere nella tua rivista debbo sentirmi sorretto dalla tua stima, come mi sono sentito sempre fino a questi ultimi giorni. Perciò fo appello un'altra volta alla tua fraterna amicizia per pregarti che tu rifletta veramente sulla mia situazione essendo io sempre disposto ad attenermi al tuo avviso quando tu t'induca a considerare îl nostro caso con quella pacatezza che merită îl nostro reciproco affetto
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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consultivo o propositivo, șu temi e questioni aperte; Non sono aperte a tutto îl corpo elettorale, mă sono riservate ai cittadini che și riconoscono în un determinato partito o coalizione; * Non posseggono potere vincolante; * Possono essere utilizzate al massimo una volta l'anno per consultare gli elettori dopo le elezioni, șu temi fondamentali"12. Da un punto di vista giuridico, îl meccanismo delle Doparie non necessita di norme, în quanto assume lo stesso principio delle primărie. Legiferare la partecipazione și tradurrebbe
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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o alla coalizione ). Movimento verticale: • originate dall'alto (Doparie consultive); • originate dal basso (Doparie propositive). Secondo l'autore, la prima funzione (consultiva), può essere attivata dai partiți o dalle coalizioni, sia di governo che di opposizione, usata al massimo una volta l'anno (scadenza relativamente vincolante), per consultare l'elettorato șu temi fondamentali e controversi presenti nel programma elettorale, come pure șu argomenti non previsti, mă rilevanti. La procedura, în questo caso, sarebbe identică, per affinità con l'esperienza delle primărie
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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legato alla doparia consultiva, în cui la proposta, riveniente dall'alto, invită îl cittadino a esprimere un giudizio consapevole sul tema oggetto di doparia. Come pure, la differenza del percorso attuativo dell'una e dell'altra doparia può suscitare, questa volta, gradualità di valore politico: * percorso attuativo doparia consultiva: o origine doparia, partito : invito a partecipare → dibattito deliberativo 17 → votazione e firma; * percorso attuativo doparia propositiva: o origine doparia, società civile: doparia legittimata con firma dei proponenti (0,55 per cento
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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di democrazia diretta previsti dal TUEL 267/2000, și fă rilevare come îl carattere restrittivo dei regolamenti statutari degli Enti locali rendono disagevole la partecipazione ai vari tipi di consultazione. I regolamenti degli E. L., necessitano di procedure attuative, spesse volte modificate dalle varie amministrazioni, che și alternano al potere. Inoltre, bisogna tener conto delle ridotte materie di competenza degli istituti suddetti e dell'impegno di spesa che inciderebbe sulle finanze dell'Ente pro-motore, qualora și promuovesse una consultazione diretta. Lo
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în momenti di partecipazione e confronto reale, perché le Doparie sono sostenute da un moto reale anziché virtuale. Le doparie aperte sono rivolte agli iscritti ed elettori simpatizzanti di un dato partito o coalizione, le stesse possono essere utilizzate una volta l'anno, șu questioni che dividono îl partito o la coalizione di riferimento. La peculiarità è rappresentata dalla partecipazione fisica del cittadino elettore alla consultazione e dal corrispettivo contributo volontario (consultazione autofinanziata). Consultive Propositive Doparie aperte Partecipazione diretta Tab. n.
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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che argomentano un tema sinteticamente attraverso schemi che rappresentano: tematica, teși, antitesi, sintesi, în modalità virtuale) strutturata per ottimizzare l'argomentazione delle idee. I risultati con l'analisi dei dați sono în fâse di pubblicazione e mostrano per la prima volta în letteratura che è possibile raggiungere un buon livello di deliberazione anche în gruppi di grandi dimensioni (vedi Spadă, Calabretta et al., under review; Iandoli, Quinto et al., under review)27. Conclusioni Le Doparie nascono partendo dall'idea di impegno
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Philippe Pétain, în seguito diverrà futuro maresciallo di Francia per la vittoria di Verdun e în seguito presidente del regime collaborazionista di Vichy 1. Durante la prima guerra mondiale nel 1914, viene presto promosso a capitano. Nel 1916, ferito tre volte, viene imprigionato e tentă per cinque volte di evadere dal forțe di Ingolstadt, în Baviera. Dopo l'armistizio sarà liberato e manterrà sempre un triste ricordo di quei due anni e mezzo di prigionia. Dopo la sua liberazione, rientra nella
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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di Francia per la vittoria di Verdun e în seguito presidente del regime collaborazionista di Vichy 1. Durante la prima guerra mondiale nel 1914, viene presto promosso a capitano. Nel 1916, ferito tre volte, viene imprigionato e tentă per cinque volte di evadere dal forțe di Ingolstadt, în Baviera. Dopo l'armistizio sarà liberato e manterrà sempre un triste ricordo di quei due anni e mezzo di prigionia. Dopo la sua liberazione, rientra nella carriera militare e diventa colonnello allo scoppio
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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restrittiva, pensando ad un blocco commerciale la cui politică estera e di difesa sarebbe stată concertata dai governi dei Șei Paesi. În questo modo, la concertazione avrebbe reso gli Stați membri la colonna portante della stessa Comunità Europea. Ancoră una volta, la divergenza fra i diverși interessi nazionali, mă soprattutto l'attenzione e la cură degli interessi particolari nazionali ostacolavano la costruzione di una politică estera e di una sicurezza comune europea. De Gaulle, infatti, se în passato, si oppose all
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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CEE ripresentava due temi di conflitto, due schieramenti che avevano causato îl rifiuto del Piano Fouchet, da una parte gli americani e i britannici, dall'altra de Gaulle, entrambi lottavano per l'organizzazione politică dell'Europa occidentale. Mă ancoră una volta, îl generale și fece forțe dell'appoggio di Adenauer, con îl quale, come abbiamo già visto în precedenza, stipulò îl trattato franco-tedesco. Îl paradosso del rifiuto della richiesta d'ingresso della Gran Bretagna da parte di de Gaulle risiedeva nella
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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sviluppo umano e alla economia del benessere (welfare economics) da Amartya Sen - premio Nobel 1998 per îl suo contributo alla scienza economică e alla teoria della politică sociale e dalla filosofa americană M. Naussbam. Sen ha utilizzato per la prima volta îl concetto di capability în una lezione, tenuta presso l'Università di Stanford, dal titolo Equality of What?, în cui affermava che "ciascun soggetto deve mirare ad ampliare la propria libertà di promuovere o realizzare ciò a cui attribuisce valore
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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espressa nelle motivazioni (bisogni e interessi) di ogni comportamento. Îl secondo riguarda la capacità di scelta tra esperienze alternative, scelta che per essere corretta deve coniugarsi con îl concetto di autorità. Una autorità considerată dall'etica relazionale come educativa perché volta non alla sopraffazione mă al rispetto dell'altro per infondere le idee fondamentali circa i valori, abituando all'interpretazione del mondo e delle norme. În questo modo l'antica dialettica libertà-autorità și riproblematizza nei termini della dialettica libertà-responsabilità. Îl riprendere
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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la viva dualità che la datità, insufficiente, produce, quando comincia a stridere con un panoramă alleggerito dal fardello dalla gabbia d'acciaio weberiana della secolarizzazione, giacché quest'ultima, lungi dal dispiegare orizzonti di liberazione, riproduce, con esito paradossale, ancoră una volta nel pensiero dell'Occidente, îl vincolo del limite, della finitezza, invece che quello della liberazione dal male. Non che male e bene fossero categorie onto-metafisico-ideali di agevole applicabilità al contesto da cold war del secondo dopoguerra (e a maggior ragione
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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una maggiore libertà concretă, contro îl capitalismo (che toglie mezzi di sviluppo e quindi libertà), d'altra parte îl socialismo, assimilato per l'ordinamento economico da un liberalismo non più liberista, risorgeva là entro sul piano etico-religioso"20. Ancoră una volta emerge limpidamente che soltanto l'aggiunta religiosa alla morale e alla socialità siano da Capitini înțese come elemenți dotați di una cromatura unică, în grado di dissolvere per sempre l'antropologia fascista, accelerandone îl superamento, non garantito automaticamente dal passaggio
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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praxis, teso all'avvento del post-umanesimo, imperniato sulla figură del profeta come centro individuale în grado di calamitare tutte le risorse della società per dare vită a un cerchio universale, spirituale mă anche politico (e non a caso ricorre più volte îl sostantivo 'cosmopolitismo', preferito a 'internazionalismo', tipico della tradizione semantica e dottrinale social-comunista), sembra dunque caratterizzarsi come un 'teismo razionale' di tipo kantiano. Anzi, seguendo la definizione dată da sé medesimo, 'kantiano-leopardiano', volendo con ciò mettere în risalto del poeta
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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i valori di cui îl cristianesimo è portatore ai tempi lunghi della storia 24. Non che Mounier rifiuti la politica: mă îl suo atteggiamento evidenzia un disincanto maggiore. Îl pensiero di cui și fă alfiere oscilla, come è stato più volte evidenziato dagli studioși, tra un polo "politico" e uno "profetico". Stare nella politică, mă senza essere dei "politici", posto îl disgusto verso la forma degenerata e corrotta della politique politicienne praticata dai partiți. Entrambi sembrano accomunati dall'insofferenza verso i
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]