113 matches
-
mai cuprinzător: ""S-a spus adesea că nici filosofia, nici teologia islamică nu pot fi înțelese fără a descifra substratul aristotelic/neoplatonic, de fapt un complex de idei în care se amestecau trăsături aristotelice, platonice, plotiniene, stoice, epicureice, pitagoreice, hermetice, zoroastriene, maniheene, rămășițe ale vechilor religii semite, revelații iudeo-creștine etc."" (Tartler, 2014: 195) Încercarea de a reconcilia principiile filosofice cu cele religioase s-a lovit însă de contradicții și controverse alimentate de reticența implicită unui sistem religios care acceptă ca unic
Curente ale gândirii filosofice arabo-islamice () [Corola-website/Science/335401_a_336730]
-
Acesta privea ascensiunea profetului Muhammad către cer ca un șablon pentru propria sa evoluție spirituală. Abu Yazid Tayfur Bistami este numit „superiorul” , sau Bayazid. Louis Massignon îl consideră a fi inițiatorul sufismului iranian, sufism îmbogățit de panteism și cu reminiscențe zoroastriene. A trăit o viață ascetică, fiind mereu în căutare de a se detașa de lume. În istoria sufismului, Bistami a jucat un rol important, dar, cu toate acestea, biografia lui nu este bine cunoscută, situație a tuturor reprezentanților timpurii ai
Abu Yazid al-Bistami () [Corola-website/Science/331987_a_333316]
-
rolul gândirii eline, încă se problematizează adevăratele influențe de către specialiștii contemporani. Într-o recenzie a cărții lui John Walbridge se subliniază faptul că John Walbridge se îndreaptă către o altă perspectivă de interpretare suhrawardiană, accentuând influența platoniciană și nicidecum cea zoroastriană, așa cum postulează și Corbin. Analizând această interpretare, Gutas precizeaza că este evident faptul că Platon l-a influențat mult mai mult pe Suhrawardi decât a făcut-o Avicenna, din moment ce este evident în însăși opera sa. Teoria lui Gutas vine să
Sohrawardi () [Corola-website/Science/331119_a_332448]
-
are o semnificație religioasă foarte importantă. În anul 274, Profetul Mani (216-274), fondatorul religiei maniheiste a fost chemat de urgență la Gundeshapur pentru a se prezenta în fața șahului Bahram I (271-274). Acolo a fost supus numeroaselor acuzații aduse de către preoții zoroastrieni cum că ar induce poporul în eroare din cauza doctrinelor sale. Bahram I a ordonat ca Mani să fie arestat timp de 26 de zile, apoi a fost executat. Conform unor relatări, Mani a fost jupuit si decapitat, iar trupul său
Gundeshapur () [Corola-website/Science/335361_a_336690]
-
începutului acestui anotimp, închinată de asemenea focului, ce poate fi interpretată ca începutul anotimpului când Binele răpune Răul și ca o ocazie de comemorare a ultimei zile de existență a lumii, respectiv prima zi a vieții veșnice. O alta credință zoroastriană este și cea conform căreia exact la jumatatea zilei de Nouruz, revine de sub pământ Rapithwa spiritul aducător de căldură și lumină. "Nouruzul" este, de fapt, o parte a unei serii de ceremonii la care participarea este aproape unanimă. Sărbătorirea începe
Nowruz () [Corola-website/Science/331831_a_333160]
-
ceremonii la care participarea este aproape unanimă. Sărbătorirea începe cu "charșambe-ye suri", ultima zi de miercuri din an, unde este foarte evident cultul focului; în această zi există obiceiul ca oamenii să aprindă un foc peste care sar. Conform credinței zoroastriene, sufletele morților coboară pe pamânt pentru zece zile veghind asupra vieții. Acest eveniment trebuie întâmpinat într-un mod special și, în același timp, demn, așadar pentru satisfacerea acestor cerințe, prezența focului sfânt și creator este imperios necesară. Ajunul "Nouruzului" este
Nowruz () [Corola-website/Science/331831_a_333160]
-
și filozof de excepție, Saadi reușește să spargă tiparele lingvistice și temporale. Opera sa transcede spațiul persan și ajunge așadar în folclorul internațional sub formă de proverbe. Încercări repetate au fost întreprinse de cercetatori pentru a identifica aspecte culturale islamice, zoroastriene sau chiar sufite în opera lui Saadi. Esențial este însă faptul că umanismul său profund precum și actualitatea scrierilor sale îl eliberează pe Saadi de orice dogmă sau doctrină. Tematic vorbind, lucrările marelui poet dezbat o multitudine de subiecte și celebrează
Saadi () [Corola-website/Science/333582_a_334911]
-
El a fost o figură influență, de asemenea, în Societatea Asiatică din Bombay. Cama a fost considerat liderul religios reformator al acelei perioade și a fondat o asociație, "Zarthoshti Din ni Khol Karnari Mandali" („Societatea pentru promovarea cercetării asupra religiei zoroastriene”) pentru a-și promova punctele de vedere, în urma unei întâlniri cu preoții zoroastrieni ("dasturs") în 1864. Studiile sale cu privire la limbile avestană și pahlavi din Europa l-au făcut capabil să critice deficiențele școlare ale preoților locali. Programul său prevedea excluderea
Kharshedji Rustomji Cama () [Corola-website/Science/337069_a_338398]
-
Cama a fost considerat liderul religios reformator al acelei perioade și a fondat o asociație, "Zarthoshti Din ni Khol Karnari Mandali" („Societatea pentru promovarea cercetării asupra religiei zoroastriene”) pentru a-și promova punctele de vedere, în urma unei întâlniri cu preoții zoroastrieni ("dasturs") în 1864. Studiile sale cu privire la limbile avestană și pahlavi din Europa l-au făcut capabil să critice deficiențele școlare ale preoților locali. Programul său prevedea excluderea din practică religioasă parși a tuturor elementelor hinduse și îmbunătățirea educației din școlile
Kharshedji Rustomji Cama () [Corola-website/Science/337069_a_338398]
-
săi au fost Sheriarji Dadabhai Bharucha, pe care l-a învățat limba pahlavi. El a fost o influență timpurie asupra lui Jivanji Jamshedji Modi, care va deveni ulterior biograful sau. Interesat de reformă calendarului, Cama a publicat studii cu privire la calendarul zoroastrian în anii 1860. A contestat dată acceptată a sosirii populației parși în India, stabilind-o în 936, față de anul 716, așa cum se considera pe atunci (Dastur Kamdin). În 1870, el a început să facă speculații cuprinzătoare cu privire la religie, incluzând mithraismul
Kharshedji Rustomji Cama () [Corola-website/Science/337069_a_338398]
-
este un octogon enorm de mai mult de în diametru și înalt de de aproximativ! Mausoleul lui Tamerlan , "Gur Emir" din Samarkand se distinge prin faianța albastră, cu luciu metalic. Se pare că tipul de mormânt turn provine din ritualuri, zoroastriene: cadavrele au fost expuse în partea de sus a turnurilor înalte. Astfel, Gonbad-e Qabus, unul dintre cele mai vechi turnuri funerare (1007) este conectat încă la această tradiție, chiar dacă ctitorul acestuia a fost un musulman. Mai târziu, camerele funerare au
Arhitectura islamică () [Corola-website/Science/337179_a_338508]
-
erau împărțite în două sau trei intervale, în funcție de fazele lunii. O a treisprezecea lună era adăugată la câte șase ani pentru a menține calendarul sincronizat cu anotimpurile. În următorul tabel sunt prezentate lunile persane antice. Primele calendare bazate pe cosmologia zoroastriană au apărut spre sfârșitul perioadei aheminide și au evoluat de-a lungul secolelor, însă denumirile lunilor s-au modificat puțin până astăzi. Imperiul Aheminid unificat avea nevoie de un calendar iranian unic, iar unul a fost conceput conform tradițiilor egiptene
Calendare iraniene () [Corola-website/Science/337422_a_338751]
-
sau Po-i-Kalyan este o moschee din orașul Buhara, Uzbekistan. Aceasta este cea mai importantă clădire din oraș și unul dintre cele mai celebre monumente ale acestei țări. Pe locul actualei moschei există în timpurile preislamice un templu al focului zoroastrian. În anul 713, templul a fost dărâmat și înlocuit cu o moschee care a fost la rândul ei demolată și reconstruită de-a lungul timpului din cauza războaielor. În anul 1127, Arslan Han, conducătorul Hanatului Karakhanid, a renovat edificiul adăugându-i
Moscheea Kalyan () [Corola-website/Science/336034_a_337363]