7,098 matches
-
cer vor coborî, să mângâie copiii lumii întregi, să-i iubească pentru puritatea sufletelor, pentru frumusețea trupurilor lor fragede, fiindcă ei sunt binecuvântați de Dumnezeu. „Lăsați copiii să vină la Mine și nu-i opriți, căci unora ca aceștia este împărăția lui Dumnezeu” a spus Iisus „ ... Și, luându-i în brațe i-a binecuvântat, punându-și mâinile peste ei.” (Marcu 10:14-16) Fiecare copil dăruit nouă de către Dumnezeu este frumos, este curat sufletește, cere protecția și dragostea părinților; fiecare copil venit
ZIUA COPILULUI de VAVILA POPOVICI în ediţia nr. 152 din 01 iunie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367195_a_368524]
-
era abătut din cauza vicleniei, fățărniciei, răutății oamenilor cu care venea în contact. Iisus spunea că oamenii maturi trebuie să fie precum copiii: „Adevărat zic vouă: De nu vă veți întoarce și nu veți fi precum pruncii, nu veți intra în împărăția cerurilor. Deci, cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare în împărăția cerurilor.” (Matei 18:3-4) Să ne iubim copiii în această zi, dar și în toate zilele noastre, să-i fericim, fiindcă copilăria
ZIUA COPILULUI de VAVILA POPOVICI în ediţia nr. 152 din 01 iunie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367195_a_368524]
-
să fie precum copiii: „Adevărat zic vouă: De nu vă veți întoarce și nu veți fi precum pruncii, nu veți intra în împărăția cerurilor. Deci, cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare în împărăția cerurilor.” (Matei 18:3-4) Să ne iubim copiii în această zi, dar și în toate zilele noastre, să-i fericim, fiindcă copilăria este scurtă, maturitatea vine cu problemele ei mari, grele, uneori dureroase, dar, în același timp frumoase și interesante
ZIUA COPILULUI de VAVILA POPOVICI în ediţia nr. 152 din 01 iunie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367195_a_368524]
-
îi este închinat celei care i-a fost primul îndrumător pe calea lui Dumnezeu - mama. „ Și un chip se conturează/ Dintre miile de fețe:/ E ființa cea mai dragă -/ Mama plină de blândețe./ Și din Biblie-mi citește/ De-o Împărăție sfântă/ Și Cuvântul mi-l sădește,/ Să m-ajute în ispită./ Mă învață rugăciunea:/ Convorbirea cu eternul;/ Mă învață și cântarea / Înălțată doar prin Duhul...” (Mama) Acest poem se numără printre poeziile din acest volum de debut pe care autoarea
VERSURI DE CRISTINA FRANCU de OCTAVIAN CURPAŞ în ediţia nr. 152 din 01 iunie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367201_a_368530]
-
pentru că totul este tras în calibrul a ceea ce s-a numit, ca specific ... XVII. PIETRICELELE SE FAC STELE, de Angela Monica Jucan, publicat în Ediția nr. 174 din 23 iunie 2011. „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor” - și, după fermecata traducere din Noul Testament de la Bălgrad, „Fericiți surumanii sufletești, că acelora iaste Împărățiia ceriurelor” - (Matei 5, 3). Departe de a fi „proști”, ei au sufletul curat, sărac de impurități, foarte compatibil cu Împărăția lui Dumnezeu. E seara
ANGELA MONICA JUCAN [Corola-blog/BlogPost/367135_a_368464]
-
că a lor este împărăția cerurilor” - și, după fermecata traducere din Noul Testament de la Bălgrad, „Fericiți surumanii sufletești, că acelora iaste Împărățiia ceriurelor” - (Matei 5, 3). Departe de a fi „proști”, ei au sufletul curat, sărac de impurități, foarte compatibil cu Împărăția lui Dumnezeu. E seara de Crăciun, în care, pe la case, umblă colindătorii și «Moșul». E seara când se reface traseul spre Adevăr. E seara în care se dă și se primește. Iisus a venit pe pământ cu darul Mântuirii și
ANGELA MONICA JUCAN [Corola-blog/BlogPost/367135_a_368464]
-
trei mari gusturi omenești). „Suntem creați să iubim, să dăm ce avem mai bun în noi, dar și să primim de la cei din jur” - scrie Ligia Seman, în ... Citește mai mult „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor” - și, după fermecata traducere din Noul Testament de la Bălgrad, „Fericiți surumanii sufletești, că acelora iaste Împărățiia ceriurelor” - (Matei 5, 3). Departe de a fi „proști”, ei au sufletul curat, sărac de impurități, foarte compatibil cu Împărăția lui Dumnezeu.E seara
ANGELA MONICA JUCAN [Corola-blog/BlogPost/367135_a_368464]
-
că a lor este împărăția cerurilor” - și, după fermecata traducere din Noul Testament de la Bălgrad, „Fericiți surumanii sufletești, că acelora iaste Împărățiia ceriurelor” - (Matei 5, 3). Departe de a fi „proști”, ei au sufletul curat, sărac de impurități, foarte compatibil cu Împărăția lui Dumnezeu.E seara de Crăciun, în care, pe la case, umblă colindătorii și «Moșul». E seara când se reface traseul spre Adevăr. E seara în care se dă și se primește. Iisus a venit pe pământ cu darul Mântuirii și
ANGELA MONICA JUCAN [Corola-blog/BlogPost/367135_a_368464]
-
Ea scrutează mereu orizontul, într-o continuă așteptare. Iar așteptarea este freamăt și nesomn, este dor și pregătire.” Soluția pe care o propune prin urmare, Petru Lascău, este de a uni dorul reîntâlnirii cu Hristos cu pregătirea, în vederea intrării în Împărăția cea veșnică, totul motivat de iubirea pe care ar trebui să o avem față de Mântuitorul nostru. Este extraordinar modul în care autorul transcende cadrul strict al penticostalismului, atingând marile teme creștine și întâlnindu-se astfel, cu frământările, problemele și incertitudinile
CUM SA VEGHEZI PENTRU A AVEA VIATA DEPLINA, INTR-O CARTE DE ESEURI SEMNATA PETRU LASCAU de OCTAVIAN CURPAŞ în ediţia nr. 161 din 10 iunie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367226_a_368555]
-
putem fi biruitori numai atunci când Christos Se întrupează în fiecare din noi prin „lacrimile pocăinței și ale regăsirii”. Prin urmare, somnul este consecința logică a despărțirii de Dumnezeu. Somnul este expresia unei lumi aflate în întuneric spiritual și departe de Împărăția Cerească a Luminii. Somnul se exprimă printr-un modernism deșănțat, printr-o religiozitate lipsită de Christos, prin manifestarea patimilor și a desfrâului de orice fel, prin media care prezintă păcatul în multitudinea formelor sale. Cu toate acestea, trezirea ne stă
CUM SA VEGHEZI PENTRU A AVEA VIATA DEPLINA, INTR-O CARTE DE ESEURI SEMNATA PETRU LASCAU de OCTAVIAN CURPAŞ în ediţia nr. 161 din 10 iunie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367226_a_368555]
-
noastre, și frații și surorile noastre, umbla-vom întru așezământul egii părinților noștri. Și acum, Doamne Dumnezeul nostru, Dumnezeul cel mare, cel puternic, cel înfricoșat, celce păzești legământul și mila, celce șezi pe Heruvimi, Tu singur ești Dumnezeu, al tuturor împărățiilor pământului; iată, noi venim la Tine, că Tu ești Dumnezeul nostru; Tu înviezi toate și Ție se închină oștile cerurilor, și a Te cunoaște pe Tine, dreptate desăvârșită este. Adu-Ți aminte, Doamne, de toate soborniceștile și apostoleștile Tale Biserici
ARAD-ALBA IULIA-1918 de NICOLAE NICOARĂ HORIA în ediţia nr. 178 din 27 iunie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367255_a_368584]
-
pe cale să se căsătorească cu Râul Oprea, misionar. În viziunea Ligiei Semăn, Râul reprezintă acel tip de slujitor care se bazează pe abilitățile proprii și chiar se mândrește cu ele. El este tipul creștinului dornic a face lucruri înalte pentru Împărăția lui Dumnezeu, dar care nu e încă zdrobit. Oamenii nezdrobiți acționează prin puterea intelectului și a abilităților proprii. Ei au rezultate în misiune, chiar extraordinare, dar caracterul lor nu se remarcă prin blândețe, iar lucrul acesta se vede în relațiile
UN ROMAN AL IUBIRII DE DUMNEZEU SI DE APROAPELE de OCTAVIAN CURPAŞ în ediţia nr. 159 din 08 iunie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367211_a_368540]
-
în puterile istoriei. Este necesară o oprire a istoriei înfăptuită de sus, pentru ca omenirea să fie trecută la o existență supraistorică. Trebuie subliniat faptul că cei care văd eshatologicul ca o parte finală a istoriei nu văd caracterul transcendent al Împărăției Cerurilor ori dualismul ireductibil dintre lumea aceasta și Împărăția Cerurilor [13] Relația istorie - eshatologie implică, din punct de vedere creștin, o condiție „epiclectică” a omului în care, cel ce se roagă devine, liturgic, contemporan cu Domnul Iisus Hristos, cu sfinții
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
înfăptuită de sus, pentru ca omenirea să fie trecută la o existență supraistorică. Trebuie subliniat faptul că cei care văd eshatologicul ca o parte finală a istoriei nu văd caracterul transcendent al Împărăției Cerurilor ori dualismul ireductibil dintre lumea aceasta și Împărăția Cerurilor [13] Relația istorie - eshatologie implică, din punct de vedere creștin, o condiție „epiclectică” a omului în care, cel ce se roagă devine, liturgic, contemporan cu Domnul Iisus Hristos, cu sfinții precum și cu lucrurile eshatologice. Relația istorie - eshatologie implică, din
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
în care, cel ce se roagă devine, liturgic, contemporan cu Domnul Iisus Hristos, cu sfinții precum și cu lucrurile eshatologice. [14] De aici putem înțelege istoria ca o sensibilitate a inimii care ne duce, prin rugăciune ori cu ajutorul rugăciunii, spre veșnicia împărăției lui Dumnezeu [15] . „Rugați-vă pentru pacea Ierusalimului și pentru îndestularea celor ce te iubesc pe tine.” [16] În acest context putem gândi și lucrarea de față: o incursiune prin tumultuoasa istorie a Ierusalimului, oraș al gloriilor și al tuturor
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
pus în mijlocul neamurilor și al țărilor dimprejur.” [29] În revelația scripturistică, Ierusalimul apare drept Cetatea lui Dumnezeu. El Însuși zice, prin glasul proorocului Isaia: „Iată, întemeiez Ierusalimul pentru bucuria Mea, și poporul lui pentru desfătarea Mea”malkutha Iahve, stăpânirea ori Împărăția lui Dumnezeu, și Îl preînchipuia în acest fel pe Iisus Hristos cel prin care acestă împărăție avea să devină o realitate prezentă în viața lumii. De aceea, pe vremea lui Melchisedec, și numele orașului era simplu Salem (Șalom - Pace), adică
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
Dumnezeu. El Însuși zice, prin glasul proorocului Isaia: „Iată, întemeiez Ierusalimul pentru bucuria Mea, și poporul lui pentru desfătarea Mea”malkutha Iahve, stăpânirea ori Împărăția lui Dumnezeu, și Îl preînchipuia în acest fel pe Iisus Hristos cel prin care acestă împărăție avea să devină o realitate prezentă în viața lumii. De aceea, pe vremea lui Melchisedec, și numele orașului era simplu Salem (Șalom - Pace), adică numele însuși al lui Dumnezeu (Iahve Șalom adică „Domn al Păcii”). În revelația scripturistică, Ierusalimul apare
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
2000 î.d. Hr. [33] Un rege și un preot care nu vedea altfel rostul slujirii sale decât ca mărturisire a prezenței și stăpânirii Adevăratului Împărat al Cetății, adică a lui Dumnezeu. Melchisedec cel întru totul credincios anunța aceastăpânirea ori Împărăția lui Dumnezeu, și Îl preînchipuia în acest fel pe Iisus Hristos cel prin care acestă împărăție avea să devină o realitate prezentă în viața lumii. De aceea, pe vremea lui Melchisedec, și numele orașului era simplu Salem (Șalom - Pace), adică
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
sale decât ca mărturisire a prezenței și stăpânirii Adevăratului Împărat al Cetății, adică a lui Dumnezeu. Melchisedec cel întru totul credincios anunța aceastăpânirea ori Împărăția lui Dumnezeu, și Îl preînchipuia în acest fel pe Iisus Hristos cel prin care acestă împărăție avea să devină o realitate prezentă în viața lumii. De aceea, pe vremea lui Melchisedec, și numele orașului era simplu Salem (Șalom - Pace), adică numele însuși al lui Dumnezeu (Iahve Șalom adică „Domn al Păcii”). [34] Rabinii explică schimbarea numelui
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
devenit un deziderat cu valoare simbolică în care imperativul: „rugați-vă pentru pacea Ierusalimului” s-a transformat într-un prezent continuu ce proiectează timpul istoric în Eshaton. Invocând învățătura Sfinților Părinți, Paul Evdokimov concepe istoria ca „așteptarea sufletului în fața porților Împărăției”, în timp ce „sufletul creștin este întoarcerea în rai”. Paul Evdokimov dă în acest fel un sens eshatologic întregii treceri a omului prin lume. Eshatologia devine, în acest context, una dintre dimensiunile inerente istoriei ce atrage după sine „o anumită imanență a
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
este întoarcerea în rai”. Paul Evdokimov dă în acest fel un sens eshatologic întregii treceri a omului prin lume. Eshatologia devine, în acest context, una dintre dimensiunile inerente istoriei ce atrage după sine „o anumită imanență a Paradisului și a Împărăției lui Dumnezeu”, în care poate fi gândită și prezența Ierusalimului în lume. [92] Timp - veșnicie În concepția și viziunea ortodoxă a Părintelui Profesor Dumitru Stăniloae, veșnicia poartă în sine posibilitatea timpului. Timpul și veșnicia pot fi înțelese și abordate într-
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
Ierusalimul ceresc. Dacă Ierusalimul istoric vorbește nu doar de infidelitatea și necredincioșia evreilor ci se raportează ca spațiu al prezenței și alegerii lui Dumnezeu. Ierusalimul ceresc vizează împlinirea profețiilor mesianice ce vorbesc de „Ierusalimul cel de sus” ca cetate a Împărăției lui Dumnezeu. [101] Dacă Dumnezeu trăiește în veșnicie (în Ierusalimul ceresc) această veșnicie vie trebuie să depășească opoziția dintre timpul care curge și veșnicia neclintită, dintre pământescul și cerescul Ierusalimului. Acest fapt l-ar reprezenta idealul Ierusalimului, ce se confruntă
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
între pământesc și ceresc. Astăzi el este orașul cel sfânt a trei mari religii: iudaismul, creștinismul și islamismul. Aici pelerinul înțelege că istoria cedează locul minunii, timpul - veșniciei, iar geografia sfântă ori sacră se integrează într-un drum duhovnicesc către Împărăția lui Dumnezeu, noul Ierusalim: „Și am văzut cetatea sfântă, noul Ierusalim, pogorându-se din cer de la Dumnezeu, gătită ca o mirească, împodobită pentru mirele ei.” (Apocalipsa 21, 2). Viziunea Apocalipsei ne arată Ierusalimul ca pământ al făgăduinței și mireasă a
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
Ierusalim este ca și cum s-ar ruga în fața Tronului dumnezeiesc. De aici și îndemnul care spune: „Rugați-vă pentru pacea Ierusalimului!” (Psalm. 121, 6). Fiindcă în iubirea noastră pentru el dobândim, prin insistență, perseverență și tenacitate, pacea Ierusalimului de sus, a Împărăției lui Dumnezeu - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Stelian Gomboș [1] Ionuț Țene, Reflecții critice despre o teologie a istoriei, Editura Napoca Star, Cluj, 2001, p. 51 [2] Mircea Florian, Îndrumare în filosofie, Editura Științifică, București, 1992 [3] Earle E. Cairus
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]
-
E.I.B.M.B.O.R., București, 2001, p. 54 - 79. [106] Alexander Schmemann explică următoarele: „Misterul timpului istoric a fost transfigurat în misterul timpului eshatologic, în îțelepciunea lui ca paște - „trecerea” în bucuria supremă a mântuirii și răscumpărării, ca mișcare către împlinirea Împărăției. Și când Iisus Hristos „Paștele nostru” (I Cor. 5, 7), a înfăptuit trecerea Sa la tatăl, El a asumat și a împlinit toate aceste înțelesuri - întreaga mișcare a timpului, în toate dimensiunile lui; și în „ultima și marea zi a
AFLAT INTRE ISTORIE SI ESHATOLOGIE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 87 din 28 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/367004_a_368333]