1,552 matches
-
armonia, ordinea. Pentru Simone Weil, pulsația opoziție-uniune a contrariilor dă structura realului, de la condiția umană la cea divină și la medierea între cele două. în fiecare facultate a sa, spune Simone Weil, alături de Cusanus, umanul e supus contradicției : voință, intelect, afectivitate. Mai ales, sîntem contradicție fiind creatură : fiind Dumnezeu și infinit altul decît Dumnezeu. Dumnezeu însuși cuprinde două aspecte în tensiune : el e iubire și putere, e Bine și necesitate. Or, metafizica Simonei Weil concepe creația tocmai ca pe o revelare
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
părinții cât și cadrul didactic, școala. Aceștia sunt pilonii de rezistență ai educației, iar între ei se află copilul, subiect și obiect al educației. O dată cu intrarea în școală, copilul trăiește în două lumi diferite: una a familiei, colorată încă de afectivitatea primei copilării, cealaltă a școlii, încărcată de noi exigențe. Dacă aceste medii educaționale se completează și se susțin, ele asigură într-o bună măsură integrarea copilului în activitatea școlară și în viața socială. Cunoașterea de către învățător a copiilor încredințați spre
Caleidoscop by Adriana Constantinescu () [Corola-publishinghouse/Science/91786_a_93237]
-
și privată 18. De asemenea, sistemul de educație formală, instituționalizată este configurat după modelul masculin, în sensul că sunt cultivate și mai bine valorizate social caracteristicile asociate standardului masculin ce se impune, astfel, ca dominant: raționalitatea în detrimentul empatiei și a afectivității/emoționalului, competiția în detrimentul cooperării, aspectul cantitativ/măsurabil și mai puțin cel calitativ (de profunzime), aparența și mai puțin esența/substanța/ sensul unui comportament sau al unei acțiuni. Realizată în baza principiilor enunțate mai sus, socializarea de gen diferențiată/stereotipă, dihotomică
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
valori morale, omul nu mai are repere. Mersul său nu mai are o țintă ascendentă. Ajunge orb. Literatura nu strigă în gura mare aceste esențiale adevăruri. Le așează în geniale parabole din care nu lipsește jocul atât de complicat al afectivității, astfel încât cititorul să-și recupereze funcția sa de om întreg, cu minte și suflet într-o lume din care sufletul a fost izgonit ca ineficient. Literatura te previne că dacă abandonezi moralitatea, abandonezi de fapt verticalitatea, civilizația, că poți involua
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
alte figuri masculine emblematice. Lee este un fel de suplinitor masculin al mamei pentru gemenii lui Adam care este un visător sensibil, captiv al unei iubiri bizare. Steinbeck alege să facă din mama gemenilor lui Adam un monstru lipsit de afectivitate, o inteligență ascuțită, care-și calculează cu răceală pașii spre libertate. Kate ucide cu răbdare și fără urmă de conștiință. Singurele ei emoții sunt cele de ură și teamă. Își ucide părinții, înscenând un incendiu, își râde de un amorez
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
sentimente față de tine. Altfel de mult te-aș fi dat dracului și gata. Probabil că ești și mai netot decât înainte, și din problemele pe care le-ai avut n-a învățat decât cum să-ți cauți altele.” - Transferul de afectivitate este incert. Nu se știe cu precizie cine oferă și cine primește Pe măsură ce scrisorile Ilanei către Alex curg irigate de tot mai multă pasiune, încep să curgă cu un debit egal și banii către Michel Summo, ceea ce seacă oarecum direct
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
asupra analizei raționale, adeziunilor pur sentimentale asupra deciziilor reci, lucide, argumentate logic și obiectiv. Ni se va răspunde, desigur, cu un formidabil aparat de referințe și citate din moraliști celebri, că omul, în genere, nu este o ființă rațională, că afectivitatea, amorul propriu, instinctele și deprinderile îl domină. Deci, în definitiv, de ce românul ar trebui să fie altfel? Este mult adevăr într-o astfel de obiecție. După cum, o mare realitate este și absența unei tradiții filozofice logico-raționaliste. Terenul reflexiei românești era
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
se știe nimic și care apoi au fost "corupte prin uz, "derivate"". Dacă "numele primitive" date de zei, trăiesc în paradisul motivației, cele derivate - creații umane - înseamnă convenție, arbitrar, marcând trecerea de la adevărat la eufonic 13. Fenomenul desacralizării, al golirii afectivității, al pierderii semnificației originare este echivalent, în terminologia spitzeriană, gramaticalizării: "nomina sacra vizând spre transcendență, devin, printr-un proces de golire, de formalizare, cuvinte sacrilege, apoi își pierd chiar și această relație negativă cu sacrul. Omul sfințește, consacră unele cuvinte
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
punerea ei în relație și echilibru cu sensibilitatea și emotivitatea umană, aspecte care sunt specifice unei perspective feministe. Una dintre criticile din perspectivă ecofeministă este expusă în termenii eticii virtuților. Degradarea mediului este expresia unor capacități limitate ale sensibilității estetice, afectivității, grijii, dar și a dispoziției de a domina. Avem astfel de-a face cu slăbiciuni omenești care duc la degradarea mediului. Nici "ecologia profundă" nu satisface pretențiile feminismului deoarece reconsiderarea Sinelui și redefinirea noțiunii de identitate sunt vagi și incomplete
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
Gândul înflorit, leagănă iubire sub pleoape,/ Cântă deasupra cuvintelor, suflet și ape". Distanță a desprinderii - care e chiar spațiul dorinței, intermediul dorului -, actul imaginării tensionate convertește depărtarea în apariție proximă, dezvăluie - în perspectiva inversă invocată 15, a lumii dezafectate - esența afectivității. Ceea ce se simte nu e ceea ce se vede, căci lumină nu mai e, a celor puse în vedere. Dar în albul numinos al nevăzutului urcă la vedere o imagine irizată de lumina unei noi înțelegeri. A simți "gândul înflorit" nu
Poetică fenomenologică: lectura imaginii by Dorin Ștefănescu () [Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
noua fizionomie a realului sugerată de viziunile poetice, devine chiar intrarea fascinantă prin care suntem absorbiți într-un alt orizont al realului, mai plin de mister, într-o zare uluitoare care se propune intuiției noastre cunoscătoare prin solicitarea exemplară a afectivității și imaginației"36. Vederea străbate distanța imaginii, e transportată de distanța care o absoarbe; distanță care intră în vedere, se vede întrucât este posibilă, face cu putință intrarea în vizibilitate. Dacă imaginea "stimulează pornirea intimă de a fi, de a
Poetică fenomenologică: lectura imaginii by Dorin Ștefănescu () [Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
care trebuie să atragă elevii. Obiectivele afective vizează sentimentele, valorile și trăsăturile de caracter, formarea unor atitudini morale și aptitudini, stimularea curiozității științifice ca și dorința de a găsi răspunsuri. Obiectivele afecție își propun modelarea personalității elevului, fac apel la afectivitatea acestuia, la sensibilitatea lui, căutând resorturile interne ale mobilizării spre învățare, spre cunoaștere. Rolul profesorului că persoană umană în realizarea acestor obiective este esențial. Obiectivele psihomotorii au în vedere formarea unor deprinderi intelectuale, de comportament, de stăpânire și dominare a
NOŢIUNI DE DIDACTICA CHIMIEI SUPORT PENTRU PREGĂTIREA EXAMENELOR DE DEFINITIVAT, GRADUL II, TITULARIZARE, SUPLINIRE by MARICICA AȘTEFĂNOAEI ELENA IULIANA MANDIUC VASILE SOROHAN () [Corola-publishinghouse/Science/91826_a_107357]
-
se răsfrânge asupra vieții și calității relațiilor și a personalității fiecărui actor social implicat. „Fenomenul migrației”, scrie doctoranda, „produce un impact negativ asupra preadolescenților și asupra familiilor lor, contribuind la dezintegrarea familiilor și la creșterea numărului de copii privați de afectivitate parentală, educație, protecție și siguranță”. N-am putut participa la susținere, se Înțelege. Joi am primit un mesaj din partea unor foști studenți și doctoranzi de peste Prut, un anunț care circulă (Încă) pe internet, Îndemnând la unitatea tinerilor din Moldova. Am
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
le trata pe ale mele. În 29 august 1975 Îmi scrie pe coperta interioară a Psihologiei sociale și organizaționale: „Lui Adrian, coleg de referință În ale psihologiei sociale, cu multă stimă și prețuire”. Era sobru și În dedicații, cu o afectivitate bine temperată, nu făcea risipă de efluvii. Iar eu nu scosesem Încă nici o carte, doi ani mai târziu mi-a apărut cartea despre lideri și grupuri. În septembrie 1988, ne știam de acum de cam cincisprezece ani, reușește să publice
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
spaniol și în romanul eroic (Astrée a lui Honoré d'Urfé). Aceste valori sînt cîle ale societăților rurale, dominate de aristocrație, în care triumfă gustul pentru onoare și exaltarea pasiunilor violente. Țărănimea analfabetă, majoritară numeric, sensibilă la miraculos și la afectivitate, se extaziază în fața luxului, a puterii și vibrează la poveștile miraculoase despre viețile sfinților care îi aduc speranța unei lumi mai bune. Monarhiile se folosesc de somptuozitate, de decorul luxos și de fastul cu care se înconjoară acțiunile regale pentru
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
evreiești. Spiritul comunitar evreiesc s-a concretizat “în religiozitate și culturalitate”, cele două dimensiuni după care s-a ghidat întreaga evoluție a etniei evreiești. Din perspectivă religioasă, evreii din Iași erau adepții hasidismului, care aducea în prim - planul vieții spirituale afectivitatea, evlavia, în opoziție cu rabinismul erudit, elitar ”. Partizanii hasidismului erau grupați în jurul unui “țadic”, un bărbat sfânt, și participau la rugăciuni comune. La Iași, hasidismul a devenit popular începând cu 1775 și a rămas ca reper perioada în care a
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
este doar o haină a ideii, ci însuși corpu 1 ei. Vorbirea este și materie și spirit. „Prin vorbire, inteligența antropoidului devine intelect uman, iar strigătele care semnalau împrejurări concrete devin cuvinte care exprimă idei din ce în ce mai abstracte.” Henri Wald adaugă: „Afectivitate și inteligență au și celelalte ființe; intelect are însă numai omul, deoarece numai el a reușit să vorbească”. Pe această linie a deosebirilor dintre om și animal, teoreticianul deosebește o trăsătură fundamentală, specifică numai omului, capacitatea de a dialoga: „Animalele
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2350_a_3675]
-
am rămas aceeași iubitoare de călătorii, muzică și... sporturi extreme.” Emilian Florin Verza „În anul 1996 am devenit doctorand în psihologie, având drept conducător științific pe doamna prof. univ. dr. Ursula Șchiopu, cu tema pentru teză „Relația dintre comunicare și afectivitate la copiii instituționalizați din casele de copii”. Teza am susținut-o în anul 2003, obținând astfel titlul de doctor în psihologie. În prezent, sunt conferențiar la secția de Psihopedagogie specială a Facultății de Psihologie și Științele Educației, ocazie cu care
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2350_a_3675]
-
anul acesta și, de ce n-aș recunoaște, mă simțeam tare Însingurata printre colegii mei. Tu ai fost primul care mi-ai Întins mâna. Am privit-o cu uimire și am strâns-o cu Încredere. Îți citeam pe chip prietenie și afectivitate și atunci mi-am zis: ,,Sufletul Îi e curat că și chipul”, si nu m-am Înșelat. Îmi lipsești mult, ca și celorlalți colegi ai mei, si de multe ori mi se Întâmplă să privesc locul unde stăteai și să
Mălin: vestitorul revoluției by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1671_a_3104]
-
elevi, omogene din punct de vedere motivațional și ca standarde de competență. Noul curent de gândire nu se confundă cu metodele activ-participative de predare-învățare, cele din urmă fiind doar un adjuvant educativ. În cadrul școlii active autentice ,,(...) întregul psihic al copilului - afectivitate, intelect, voință - este luat în considerare; în care voința sa de a trăi, elanul vital spiritual, interesul spontan formează baza programelor și metodelor; în care nimic nu este preconceput, în afară de ceea ce reiese din psihologia copilului și din interesele dominante ale
Istoria pedagogiei : educaţia între existenţă şi esenţă umană by Mihai VIȘAN, Mihaela MARTIN () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101000_a_102292]
-
de cunoaștere, de predispozițiile psihice și de suma de realizări spirituale ale unei comunități vorbitoare. În această perspectivă, baza de articulație este în legătură cu primul aspect, iar baza psihologică este în relație cu cel de-al doilea, care vizează gîndirea, cultura, afectivitatea și voința, încît devine emblematică în relație cu limba care este ea însăși un segment al culturii și mijlocul principal de realizare a ei. Pe lîngă acestea, potrivit doctrinei inițiate de A. Philippide și desăvîrșite de G. Ivănescu, se stabilește
Comunicare culturală şi comunicare lingvistică în spaţiul european by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/920_a_2428]
-
naziste a continuat să funcționeze, ca cea din Italia, în cadrul strict al economiei de piață, impulsionările puterii și înregimentarea acestei activități industriale și artistice au fost aici mai puternice decît în peninsulă. Scopul său declarat fiind acela de a stimula afectivitatea maselor puțin receptive la ideile abstracte și să le convingă nu să le instruiască, facîndu-se apel mai mult la forța sentimentelor decît la cea a rațiunii, trebuia să se stabilească o bază nouă care să marcheze ruperea definitivă de tot
Istoria Europei Volumul 5 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/964_a_2472]
-
psihologie, sociologie etc." (George Bădărău). "Neîndoios, cartea ne amintește de spațiul peripatetic al lui Aristotel și de grădinile lui Akademos, fapt recunoscut de către autorul însuși. Eseurile, dense în idei și expresie, panseurile și dialogurile incitante și agresive pentru cultură și afectivitate induc, fără tăgadă, efervescența intelectuală și zona etico-filozofică ale înzestratului scriitor, căruia nu-i lipsesc nicicum imaginația, incantațiile lirice, un sarcasm în subtext și nelipsitele întrebări retorice ale celui care simte, se miră, vibrează și, mai ales, gândește (de multe
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1462_a_2760]
-
său să "danseze pentru ea" și Ice-T susține faptul că rapperul "nu va fi mulțumit pînă cînd dansatorii nu sînt uzi leoarcă" de transpirație, "scăpați de sub control" și "posedați" de ritm și de muzică (citat în Shusterman, 1991:628). Afectivitatea rapului, plăcerile și efectele somatice pe care le produce au legătură cu îmbinarea dintre voce, muzică, atmosfera de spectacol, interpretare și participare. Desigur, unele dintre aceste elemente nu mai sînt prezente atunci cînd ascultăm discuri cu muzică rap, deși unele
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
de căpătâi al lui Almond și Verba, The Civic Culture (1963), a fost cel care a inițiat distincția tridimensională care sugerează existența unor culturi politice parohiale, dependente și participative, pe baza celor trei elemente ale personalității cetățenilor, și anume cogniția, afectivitatea și evaluarea (1963: 20). S-a sugerat de asemenea că pot exista și situații mixte; astfel, state precum Imperiul Otoman au avut o cultură "parohială-dependentă", în timp ce Franța, Germania și Italia au avut o cultură "dependentă-participativă" (1963: 20-5). Studiul, care a
Guvernarea comparată by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]