3,327 matches
-
devine punctul de referinț] în distingerea binelui de r]u. În același capitol, sunt citate exemple din profeții biblici și rolul de mediatori pe care il dețineau între cuvântului lui Dumnezeu și societ]țile lor. Asemenea iudaismului și creștinismului, începuturile Islamului se reg]sesc în ideea c] porunca divin] este fundamentul pentru stabilirea ordinii morale prin str]duința omului (vezi capitolul 46, „Cum ar putea etică s] depind] de religie?”). În alte p]rți din Coran, acelasi termen indic] conceptul unei
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ființă uman] și nesfârșita șaga a reacției umane în fața revelației divine pe tot parcursul istoriei. Această exemplific] lupta permanent] din sânul umanit]ții pentru a descoperi calea spre acțiuni echilibrate și spre supunerea în fața criteriilor divine. În acest sens, cuvantul islam înseamn] revelația originar], pretinzând supunere pentru a atinge echilibrul, iar un musulman este cel care caut] s] ating], prin acțiunile sale, acel echilibru, atât în viață personal], cât și în societate. Calitatea uman] care cuprinde conceptul de valoare etic] ideal
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Din punctul de vedere al tradiției, musulmanii au înțeles aceast] practic], în contextul secolului al VII-lea, la fel cum au înțeles c] trebuie s] dețin] flexibilitatea necesar] pentru a r]spunde diversit]ții sociale și culturale, determinate de expansiunea Islamului. Totuși, unii musulmani moderni, conținu] s] cread] c] direcția reformei coranice era orientat] înspre monogamie și al susținerea unui rol public al femeilor. Tot ei consider] c] dezvoltarea și frecvența obiceiurilor și a practicilor de retragere și doliu al femeilor
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dezvoltat și o serie de ipoteze morale care articulau valorile etice, generate de o concepție mai speculativ] și mai filosofic] cu privire la conduită uman] că r]spuns la Coran și la viață Profetului. În ciuda unor opinii generale, anumite grup]ri din Islam, precum și unele școli de drept, nu au fost clar definite în primele trei secole ale istoriei musulmane. Majoritatea se aflau, inc], într-o faz] de cristalizare, iar hotarele și pozițiile acestora nu erau elaborate și definite în totalitate. Instituțiile publice
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Averroes) și mulți alții, preocupați de filosofie, comentatori și exponenți ai tradiției clasice, pan] la Aristotel și Platon. Discursul public adab, bazat pe limbaj și preocup]ri filosofice și morale, reprezint] o parte important] a moștenirii cosmopolite a eticii în Islam și reflect] eforturile de a reconcilia valori derivate din religie și scripturi cu fundamentele etice având baze intelectuale și morale. Tradiția filosofic] musulman] are dubl] semnificație: deoarece conținu] și dezvolt] filosofia clasic] greac] și pentru c] se angajeaz] s] sintetizeze
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și reflect] eforturile de a reconcilia valori derivate din religie și scripturi cu fundamentele etice având baze intelectuale și morale. Tradiția filosofic] musulman] are dubl] semnificație: deoarece conținu] și dezvolt] filosofia clasic] greac] și pentru c] se angajeaz] s] sintetizeze Islamul și gândirea filosofic]. Al-Farabi (m. 950 d.Hr.) susținea armonia dintre idealurile religiei virtuoase și scopurile unui stat adev]rât. Cu ajutorul filosofiei, un individ poate înțelege modul de atingere a fericirii umane, dar recurgerea propriu-zis] la virtuțile și la acțiunile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tori ai ideilor eretice. Ap]rărea lui Ibn Rushd constă în concepția să potrivit c]reia Coranul se bucură de utilizarea reflecției și a rațiunii, iar studiul filosofiei era complementar abord]rilor tradiționaliste ale islamismului. El susținea c] filosofia și Islamul au scopuri comune, dar mijloace diferite de a le atinge. Deci, exist] o indentificare a interesului dintre musulmanii care adopt] cadrul filosofic de invetsigare și cei care îl afirm] pe cel juridic. În concluzie, diferiții filosofi musulmani, prin extinderea sau
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rii viziunii coranice pentru individ și societate. Șiismul, asemenea primelor școli teologice și filosofice, a afirmat utilizarea discursului rațional și intelectual și s-a dedicat sintetiz]rii și dezvolt]rii elementelor potrivite, prezente în alte religii și tradiții intelectuale din afara Islamului. Un exemplu de oper] etic] care aparține unui scriitor șiit este cunoscută Etică nasirian], scris] de Nasir al-din Tuși (m. 1275). Dezvoltând abord]rile filosofice deja existente printre musulmani și asociindu-le cu concepțiile de conducere șiit], Tuși atrage atenția
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în Iran, ei și-au asumat un rol în viață politic] a statului, încercând s] o adapteze modelului lor de organizare statal] musulman]. Printre grupurile Ismaili care recunosc un imam în viat], prezența acestuia este considerat] necesar] pentru a contextualiza Islamul în vremuri și circumstanțe schimb]toare, iar înv]ț]turile și interpretarea acestuia conținu] s] conduc] adepții s]i în viață material] și spiritual]. Un exemplu îl constituie rolul actualului imam din Ismailii Nizari, Aga Khan, care conduce o comunitate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Aga Khan, care conduce o comunitate global]. Deci, continuitatea Shi’a cu tradițiile și valorile musulmane r]mane legat] de autoritatea spiritual] conținu] investit] în imam și în reprezentanții acestuia. vi. Perspectivele sufiste Sufismul este dimensiunea mistic] și ezoteric] a islamului și pune accentul pe cultivarea vieții personale în c]utarea iubirii și a cunoașterii divine. Având în vedere faptul c] o mare parte din înv]ț]tură sufist] trebuia s] îi faciliteze musulmanului c]utarea unei relații personale cu Dumnezeu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
catalogate drept „moderniste” sau „fundamentaliste”, toate acestea reflect] citate specifice din simbolurile și modelele musulmane mai vechi, iar prin regândirea și reafirmarea normelor și a valorilor se utilizeaz] diferite strategii de includere, excludere și codificare a reprezent]rilor specifice ale Islamului. Din perspectiva vast] a preocup]rilor morale și etice, acest discurs continuu încearc] s] stabileasc] norme pentru viața public] și privat], fiind simultan cultural, politic, social și religios. Având în vedere faptul c] cea mai cunoscut] concepție religioas] din Occident
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
1983), conține articole excelente pe tema eticii islamice. Khadduri, Majid:The Islamoc Concept of Justice (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1984). Lapidus, I.: „Knowledge, virtue and action: the classical Muslim conception of Adab and the nature of religious fulfilment în Islam”, Moral Conduct and Authority, ed. B. Metcalf (Berkley: University of California Press, 1984). Mottaheden, R.: The Mantle of the Prophet (New York. Pantheon Books, 1985). Nanji, A.: „Medical ethics and Islamic tradition”, Journal of Medicine and Philosophy, 13 (1988) 257-75. Nasr
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
-și cu certitudine interesele doctrinare. Interese sovietice și americane la Marea Neagră la finalul celui de-al doilea Război mondial Zona Bazinului Pontic a reprezentat de-a lungul timpului un spațiu al intersecțiilor unor mari culturi, civilizații și religii (Creștinismul și Islamul), precum și al ciocnirilor de interese. Importanța ei geostrategică este deosebit de mare, aflându-se între două continente, Europa și Asia și având pe țărmuri state cu mari ambiții teritoriale: Uniunea Sovietică și Turcia. Acestea au încercat fiecare să transforme Marea Neagră într-
Considerații privind interesele marilor puteri în bazinul Mării Negre la începutul Războiului Rece by Marius-George Cojocaru () [Corola-publishinghouse/Science/698_a_2877]
-
a fost una din cele mai directe intervenții în sfera politică a Pactului de la Varșovia făcută vreodată de un președinte american”198. Concluzii Zona Bazinului Pontic a reprezentat de-a lungul timpului un spațiu al intersecțiilor de civilizații (Creștinismul și Islamul) și al ciocnirilor de interese. Importanța ei geostrategică este deosebit de mare, aflându-se între două continente (Europa și Asia) și având pe țărmuri state cu mari ambiții teritoriale: Rusia și Turcia. De-a lungul istoriei acestea au încercat fiecare să
Considerații privind interesele marilor puteri în bazinul Mării Negre la începutul Războiului Rece by Marius-George Cojocaru () [Corola-publishinghouse/Science/698_a_2877]
-
Spania până în Italia, a fost unită de credința creștină și de limba culturii și literaturii latine; acum, arta a început să se facă prezentă de‑a lungul și de‑a latul continentului. De precizat e și faptul că Bizanțul și islamul au avut și ele o influență asupra dezvoltării artistice. Un impact profund asupra artei europene a avut loc atunci când Constantin cel Mare a câștigat bătălia de la podul Milvius, în 312, după cum am amintit deja, dar ulterior au apărut și alte
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
educația continuă, educația copiilor cu nevoi speciale etc. (760 reviste, 600 full-text). 8. ProQuest Religion http://proquest.umi.com/login colecție de reviste destinată studenților din facultățile de teologie. Conține studii despre cele mai mari religii ale lumii: creștinism, iudaism, islam și budism. (130 reviste, 115 full-text). 9. Interdisciplinary Academic Research Library http://proquest.umi.com/login 10. Medical Sciences Health & Medical Complete http://proquest.umi.com/login Pediatrie, neurologie, farmacologie, cardiologie, fizioterapie etc. Peste 800 publicații periodice, zona acoperită variază
BCU Iaşi:Parcurs sentimental:schiţă monografică by Nicoleta Marinescu () [Corola-publishinghouse/Science/443_a_752]
-
particulare. Astăzi, puține grupuri din lume ignoră munca salariată și importul bunurilor venite de la oraș. Indienii Kayapo din Amazonia, în ținută rituală festivă, manifestă la Altamira sau Brasilia împotriva violărilor de teritoriu și își înregistrează video "actualitățile" lor. Rezistența la islam a populației Kalash din Hindoukouch și a dogonilor din Bandiagara este cu grijă pusă în scenă pentru a păstra resursele turistice din aceste regiuni. Departe de a încarna perenizarea unei culturi opace la schimbare, aceste două grupuri stau mărturie numai
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn () [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
1985, pp. 68-78 (autorul are și alte contribuții în același sens). Un excelent rezumat la Earl Miner, op.cit., pp. 129, 165, 166, 168; A. Owen Aldridge, op.cit., p. IV. 25. Ramón Menendez pidal, Espaæa, eslabón entre la Cristianidad y el Islam (Madrid, 19682). 26. Alexandre Soljenitsyne, Les droits de l'ecrivain suivi de Discours de Stockholm, tr. fr. (paris, 1972), p. 122. 27. Constantin Noica, La ruse de la raison et le destin d'un homme, in: 70 Duiliu Sfintesco. L'ingenieur
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
a sacrului. Cazul Charlie Hebdo este un text foarte recent despre nefericitele atentate teroriste din Franța (7-9 ianuarie 2015). Conține analize și diagnoze din perspectiva unui sociolog și antropolog familiarizat timp de mai bine de 20 de ani cu tema islamului, a fundamentalismului religios și cu cea a Jihad-ului. Toate sunt interpretate în carte din perspectiva istoriei și sociologiei religiilor. Ca suport al unei conferințe publice susținută la Joia Junimii de la Biblioteca Centrală Universitară Iași, textul urmează să apară în
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
au pretenții ,,doar" asupra a două domenii: învățământul și familia? Exact cele pe care noi, europenii, le-am cenușărit copios și ignorat vesel, sfidător. De ce întreb? Pentru că în actualul roman al vieții se încearcă în Franta și Austria crearea unui ,,islam european" diferit de cel format prin autoritatea imamilor șiiți, finanțați copios de țările arabe din Golful Persic... Acestea sunt problemele majore, de incontestabilă actualitate, asupra cărora ar trebui să zăbovim. Miza profundă a acestei cărți de ,,ficțiune politică" este aceea
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
plângând și ținând în mâini o pancardă pe care scria ,,Je suis Charlie"! Recentul film despre Profetul Mohamed urmează a fi distribuit în SUA și Europa. Desigur, noua producție cinematografică iraniană este și o modalitate extrem de eficientă de mediatizare a islamului în lume. Fiind produs de iranienii șiiți, filmul reaprinde polemica privind (ne)reprezentarea chipului Profetului Mohamed. Șiiții sunt mai permisivi și relaxați când vine vorba despre simbolurile religioase și de reprezentarea Profetului. În schimb, sunniții sunt categoric împotriva reprezentării și
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
pe seama diferenței esențiale dintre Iisus și Mohamed. Primul este Logos încarnat, Fiu al lui Dumnezeu, persoană a Sfintei Treimi. Or, Mohamed, dimpotrivă, este om și cel mai important profet pe linia veterotestamentară deschisă de Avraam, nicidecum persoană a Sfintei Treimi. (Islamul refuză categoric ideea de Dumezeu unic ca Ființă și triplu ca Persoană). În creștinism, accentul este pus pe iconografie, pe reprezentare. În Islam, dimpotrivă, se privilegiază unicitatea lui Allah și desăvârșirea spirituală a Profetului. 3. Musulmanii din Franța. Probleme spirituale
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
triplu ca Persoană). În creștinism, accentul este pus pe iconografie, pe reprezentare. În Islam, dimpotrivă, se privilegiază unicitatea lui Allah și desăvârșirea spirituală a Profetului. 3. Musulmanii din Franța. Probleme spirituale și sociale actuale Aceste clasice polemici și interdicții cu privire la Islam și la (ne)reprezentarea figurii Profetului Mohamed se regăsesc peste timp și în cuprinsul comunităților musulmane din Occidentul european și american. În Franța republicană trăiesc astăzi 6 - 7 milioane de mahomedani. Cei mai mulți dintre aceștia au origine etnică algeriană, restul fiind
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
dintre ei erau bărbați și au adoptat rapid ,,o politică integraționistă"177. N-au creat probleme sociale semnificative. Erau multumiți cu cetățenia dobândită și cu un loc de muncă mai bine plătit. La început, ei n-au solicitat insistent practicarea islamului în spațiul public. Pentru ei, ,,docilitatea și moderația erau atitudini normative"178. Urmează apoi în Franța un boom demografic odată cu 29 aprilie 1976. Președintele Franței de atunci (Valery Giscard d'Estaing) a aprobat Legea Regrupării Familiale. În conformitate cu ea, imigranții musulmani
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
190. Un exemplu trist dar semnificativ este cel al tinerilor musulmani majoritari într-un ghetou din nordul Parisului. La vederea unei polițiste albe au amenințat-o cu violul și cu arderea feței cu acid. De ce? Pentru că, în conformitate cu propria interpretare a Islamului, ,,este de neconceput ca o femeie să dea ordine unor bărbați"191. O altă mare problemă o reprezintă tinerii occidentali din suburbiile și enclavele Occidentului care trăiesc o cumplită dramă a lipsei de sens a vieții. Este vorba de o
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]