1,698 matches
-
-i unește pe toți francezii într-un jurămînt comun de fidelitate "față de națiune și față de lege și față de rege". Franța își creează și mai intens mijloacele unității sale. Se proiectează unificarea într-un singur cod juridic a diverselor drepturi și cutume. La 26 martie 1791, se pun bazele unui nou sistem zecimal de greutăți și măsuri fondat pe gram și metru și valabil pentru toată țara: *sistemul metric. Se supraveghează difuzarea textelor legislative, traducîndu-le în diferitele dialecte (decretul din 14 ianuarie
Istoria Franței by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
veacuri creștine au trăit de aceea în distanță față de ordinea instalată a Imperiului, cu speranța transfigurării, a unei alte lumi. Societatea și istoria concretă nu erau decît o variantă perisabilă a lumii, lăsată de Dumnezeu în puterea legilor și a cutumelor vechi, dar, prin însuși acest fapt, învestită cu o anumită, relativă, legitimitate. Totuși, din secolul al IV-lea, cînd creștinismul devine religia Imperiului, Biserica trebuie să se situeze altfel decît pînă atunci față de, dar mai ales în istorie și social
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
pretindă că a găsit un teren comun cu noul liberalism". O reacție firească, motivată inclusiv psihologic, în fața succesiunii rapide de revoluții modernizatoare a fost o acută nevoie de trecut, de valorizare și fie și iluzorie conservare a lui, cu tradițiile, cutumele, prejudecățile care îl definesc. "A fost o amplă mișcare de reabilitare a trecutului și de canalizare a progresului spre matrice cunoscute, solide, încercate. Dorința de a împăca, pe cît de armonios se putea, mersul înainte (inevitabil) cu tradiția (care nu
Vocația și proza democrației by Cassian Maria Spiridon () [Corola-publishinghouse/Science/84998_a_85783]
-
rândul ei acceptată și valorizată ca membru al anturajului respectiv. Integrarea socială se bazează pe faptul că persoana în dificultate se poate folosi în mod neîngrădit de toate facilitățile create și stipulate oficial, iar fenomenul de incluziune ține deja de cutuma socială și nu e necesar să se facă apel, în mod curent, la recomandări și dispoziții din partea unei autorități anume. Integrarea personală este legată de dezvoltarea relațiilor de interacțiune cu persoane semnificative, în diverse perioade ale vieții. Aici sunt incluse
Psihopedagogia persoanelor cu cerinţe speciale: strategii diferenţiate şi incluzive în educaţie by Alois Gherguț () [Corola-publishinghouse/Science/874_a_1657]
-
care o propune 12. Sintagma "judecată avută în vedere" are la Rawls valoare conceptuală. Astfel, prin "judecăți avute în vedere" Rawls înțelege o multitudine de evaluări morale pe care fiecare persoană le face în mod cotidian, cu privire la acțiuni, politici, legi, cutume, practici organizaționale sau instituționale etc. În esență, "judecățile avute în vedere" nu sunt superficiale, ci sunt evaluări morale realizate în mod reflectiv. Mai exact, ele sunt evaluări morale bine chibzuite, pe care persoanele le fac în circumstanțe care favorizează imparțialitatea
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
etapă în istoria revelației creștine, arată Vattimo. Dumnezeu se arată slab, lăsându-i omului spațiu de manevră și îngăduindu-i, astfel, ateismul. Menirea creștinului e să creeze condițiile instaurării unei comunități a iubirii. Îndeplinirea acestei meniri presupune eliberarea omenirii de cutumele puterii abuzive și ale ordinii violente. Totuși, Vattimo își delimitează poziția de cea a lui Girard: "Acum eu nu știu dacă păcatul originar există, dar cred că e mai important ca fiecare să reducă violența, decât ca existența violenței să
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
veacuri creștine au trăit de aceea în distanță față de ordinea instalată a Imperiului, cu speranța transfigurării, a unei alte lumi. Societatea și istoria concretă nu erau decît o variantă perisabilă a lumii, lăsată de Dumnezeu în puterea legilor și a cutumelor vechi, dar, prin însuși acest fapt, învestită cu o anumită, relativă, legitimitate. Totuși, din secolul al IV-lea, cînd creștinismul devine religia Imperiului, Biserica trebuie să se situeze altfel decît pînă atunci față de, dar mai ales în istorie și social
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
căruia aceasta pare să îi constituie o ilustrare (epidictic sau ceremonial, în termenii lui Aristotel) exclude, în principiu, cu desăvârșire, "prezentarea unor idei jenante pentru public"125; adresa de la Coatesville nu ține seama de nici un fel de plan, necum de cutuma de a nu vorbi deloc într-o manieră lipsită de patriotism americanilor, a cărei încălcare, de către pastor, Black o numește "contravenție"126. Toate acestea îl determină pe profesor să exclame: "Dar la ce bun să continui? Discursul a avut un
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
includă, mai degrabă decât să excludă, cum "prescrie" tradiția discursivă vest-europeană - și, printr-un "ricoșeu" pe care Black îl explicitează, și cea americană - printre "obiectele" sale de interes, discursul retoric. Black argumentează elocvent în acest sens, precizând că mai vechii cutume, potrivit căreia discursul (retoric) pare să scape evaluării din punct de vedere moral, în baza unui raționament care îl subsuma, tranșant, sferei "obiectelor", și deci nu al "persoanelor", trebuie să i se contrapună, de dragul celor mai practice scopuri, o tentativă
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
experiența concretă de viață a poporului american și fundamentate pe această experiență, premisele cu valoare de predicție întrebuințate de Nixon nu pot fi chestionate, explică Hill, decât o dată cu "viziunea despre lume" care le legitimează. Cu alte cuvinte, "lumea" structurată, conform cutumei americane, la data respectivă, într-o opoziție antinomică, aproape maniheică, a forțelor binelui sau ale "păcii și libertății" (puterile non-comuniste, adică America și aliații săi) și a forțelor răului sau a "forțelor totalitare" (bineînțeles, e vorba de comuniști, dușmanii curenți
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
Cu alte cuvinte, cu toții formează o astfel de "comunitate simbolică", în numele căreia vorbesc textele însele, cele pe care le-am interpretat împreună în paginile precedente ale acestui studiu, dar cu care putem, cu siguranță, "vorbi", fiecare dintre noi, o dată ce, conform unei cutume anglofone, am fost prezentați. 4. Criticismul etic: Karlyn Kohrs Campbell Nimic mai potrivit, în logica acestei cercetări, în care ne-am angajat împreună, decât să ne întoarcem, în momentele care urmează, privirile, înspre o altă piesă fundamentală, după mine, în
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
că noi trăim într-o societate liberală bazată pe concurență zdravănă unde cel mai tare are libertatea să-i strivească pe toți? - Ce aștepți? Dinamica socială a perturbat ritmurile leneșe de altădată. Niciun profesionist nu mai poate rămâne suspendat în cutumele sale. Vin peste noi rigori pe care nu le cerem, dar care se impun. Vin peste noi tot mai multe și mai complicate sarcini birocratice care ne rup din munca directă cu cel ce se așteaptă să fie modelat, schimbat
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
resurse, procedează încă uman. Animalitatea din ei a fost suprimată. S-au deprins a suferi în tăcere. Ei sunt turma lui Nietzsche. Rabdă, se supun, îndură conduși de un lider ajuns aproape în pragul sfințeniei. Sfințenia presupune ieșirea din confortul cutumei. Presupune transgresarea ordinii convenționale bazată pe o tradiție conservatoare. Părintele Fotis are un trecut pătimaș, pătat chiar de crime și desfrâu. Reclădirea personalității sale se face sub asediu. Condițiile unui minim confort lipsesc, astfel încât în el e reactivat un alt
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
condusă spre o spiritualitate creștină de cea mai înaltă autenticitate. Ca și în cazul prietenilor săi, hidoșenia feței lui Manolio, nu înspăimântă, ci dimpotrivă. Într-un fel ea era una din puținele figuri distincte ale comunității. Era în afara normei, în afara cutumei. Statutul ei de femeie care detensiona pulsiunile satului o diferențiase deja de rest. Rămânea doar ca cineva să-i răsucească personalitatea dinspre carnal spre spiritual. Și apoi binecuvântările se revarsă: își dăruiește capra Sarachinezilor și viața lui Dumnezeu. 2. CAZUL
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
familia Nerjin nu avea nici un fel de provizii de făină, dar cel mai groaznic e că aici, la o sută de km de Donnbass, nu aveai pe ce să încălzești apă pentru ceai ori să gătești o supă” (p.75) Cutumele însă se schimbaseră, conducătorii se schimbaseră, năravurile societății erau altele. Corectitudinea este o piesă fadă din colecția virtuților, ba chiar periculoasă. Gleb întâlnește printre elevii săi pe fiica secretarului de partid. Posesoarea unei astfel de titulaturi avea de la sine înțeles
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
gări, gata să vândă orice pentru o gură de mâncare, sunt umilite până la dezumanizare. Bărbați care încearcă din răsputeri să-și apere fânul de gurile hulpave ale cailor armatei, mor răpuși de soldați. În ciuda teribilei încercări care desțelenește ființa din cutumele ei, oamenii rămân în momente critice solidari. Gleb arde de nerăbdarea de a ajunge într-o poziție care să-i permită să se facă util țării până la sfârșit. Nici o experiență traumatizantă nu-i temperează pofta de a sluji. El este
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
China, alături de o fiică a sa. - Orient și Occident. Modernitatea occidentală înseamnă și autonomizarea omului occidental în raport cu credințele lui. Lumea modernă se desprinde de lumea tradițională, omul se desprinde din înlănțuirea naturală a familiei și începe a-i nega funcționalitatea, cutumele, principiile. Devine liber să trăiască fără Dumnezeu. Nevoia de sacru la care renunță omul modern occidental n-o mai conștientizează, se împlinește cumva ascuns, prin surogate. Erosul, progresul tehnic, cariera confiscă locul rezervat odinioară sacrului. Nu-i de mirare că
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
de această întâlnire de dincolo de simțuri și intelect. El nu credea că cineva ar putea să-și facă semnul crucii cu sinceritate, el era nietzschean. Acum își făcea ca un apucat semnul crucii. Întâlnirea cu Hristos este răscolitoare, răstoarnă toate cutumele. Aduce lacrimi și certitudine și nevoia de mărturisire. Lacrimile de bucurie și de rușine sunt curățitoare. Certitudinea că există viață veșnică se cere imperios împărtășită celorlalți, prietenilor. Nevoia de a vorbi tot ce ai pe suflet ca și cu un
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
mai verzi decât verdele natural, etc.) Naturalețe, nostalgie, simplitate, umor, acestea ar fi straturile pe care le descoperi în adâncul personajului. Comunismul este confundat cu vremea tinereții, vremea descoperirii orașului, ieșirea din lumea mizeră și tradițională a satului. Trecerea spre cutumele vieții de oraș este ușor hilară. Sora, adusă pentru prima dată la oraș, nu se mai satură de noile savori descoperite în cofetării sau pe stradă. Părinții rămân profund dezamăgiți că lumea lor tradițională se destramă odată cu fuga fetei la
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
vieții, dacă alegi religia ca sursă ce pompează sens. - Interacțiuni mutante. Interacțiunea lui Andi cu Sem e pe cale de a produce și în Andi mutații la care Andi însă rezistă, se împotrivește. Andi nu-și dorește schimbarea vieții, renunțarea la cutumele lui. El își ameliorează angoasele ori anxietățile recurgând la otrăvurile modernității. Pocăiții sunt minoritarii religioși, de două ori minoritari. Discriminarea în România, cine ar spune că există? „Niște împuțiți” - erau vorbele cu care îi dezmierda bunicul lui Andi. Pocăiții din
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
sociali implicați și de raportarea lor la valorile comune, la gândirea socială sau la o ideologie dominantă. Contextul social joacă un rol hotărâtor În modelarea inteligenței umane, formând aparatul care apreciază, decide și acționează. Îmbinare de prescripții și norme, de cutume, de tradiții și de mișcări sociale pentru schimbarea acestora din urmă, contextul exercită presiune asupra structurilor sociale, ca și asupra actorilor sociali, cerându-le eforturi de ajustare la valorile, atitudinile, relațiile și jocul de rol, propuse și autorizate de către context
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
sub mantia comunității organice, a consensului, În jurul identității și idealului comun Împărtășit de toți, ca bunul cel mai de preț lăsat de Înaintași. Desigur, nu mai contează că acest trai tihnit, fără riscuri, e mediocru. El e agrementat cu tradiții, cutume, mituri și rituri care Înnobilează, el satisface dorința de armonie, construcțiile imaginarului reconfortant. O viață agreabilă, o convivialitate care reglează Împărțirea echitabilă a bunurilor, oferind iluzia egalității tuturor - ce și-ar putea dori oamenii mai mult? O viață În care
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
care schimbarea gândirii sociale, a culturii comune, precum și schimbarea personalității sunt dependente de schimbarea structurală a instituțiilor. Ceea ce Înseamnă că modul de gândire și de acțiune obișnuit și tradițional, Împărtășit de majoritatea populației (Îndeplinirea sarcinilor profesionale, specializările și cunoștințele, mentalitățile, cutumele și obișnuințele de a interacționa ale indivizilor, valorile atașate diferitelor tipuri de performanță, consultarea democratică a membrilor și circulația informațiilor, tabuurile și convențiile atitudinale etc.), precum și organizarea interioară a atitudinilor și credințelor fiecărui individ, a dorințelor și ambițiilor - nu se
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
și să-i rușineze. Nu se punea atunci problema respectului pentru demnitatea personală a hoțului. Furtul se petrecuse, boarfele au fost găsite În casele Împricinaților, aceștia recunoscuseră, norma era să suporte consecințele și ei se supuneau vechiului obicei. Respectau o cutumă și se purtau după o rutină: polițistul era cam plictisit, borfașii făceau ceva haz. Noi, copiii, Însoțeam alaiul, făceam un fel de ariergardă, iar eu Îmi amintesc că, deși era În plină vară, aveam impresia că mergem pe la case cu
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
fără fond” junimiste, crede Marino, au o rădăcină „ancestrală” de care poate nici fondatorii curentului n-au fost conștienți. N-avem competența psihosocială a cooperării, echipei, construcției (sociale, economice, de idei), avem, În schimb, individualism și egoism, structuri autoritare paternaliste, cutume patriarhal-tradiționale, solidarități de clan. În relațiile dintre șefi și subalterni nu se invocă competența și nu se practică competiția, ci se cere un hatâr, o favoare, un avantaj pentru „un om de-al nostru”, „bun cunoscut”. Orice poziție de putere
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]