2,502 matches
-
Talos, care, inventând roata olarului, compasul ș.a. (100), dădea semne că ar putea să știrbească faima sau să ia locul maestrului. Nu pare plauzibil. Crime mult mai atroce abundă în mitologia greacă, fără ca vinovații - de la Zeus până la cel mai umil muritor - să fie sancționați în vreun fel. Miturile grecilor și, în general, cele ale anticilor nu sunt, în primul rând, lecții de etică și echitate. Pe de altă parte, „sacrificarea ucenicului de către arhitect” pare a fi un motiv arhaic degradat, acela
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
de moarte năprasnică (inclusiv, probabil, de moarte rituală). Cea mai răspândită credință populară cu privire la Arhanghelul Mihail este aceea că ia sufletele oamenilor „în ceasul cel de moarte” : Atunci când vede că trupul este aproape să-și dea sufletul, sfântul taie capul muritorului cu sabia. Acum, nevăzut, sângele mortului se risipește în toate părțile și de aceea, după moarte, în casa omului se văruiește din nou și se spală rufele (21, p. 77). în tradiția populară, „sabia Arhanghelului” este echivalentă cu „toporul Domnului
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
ale statului e cea mai rea dintre boalele sociale. Ea răspândește în tot corpul națiunii un spirit servil și venal, ceea ce nu esclude, chiar la cei bine căpătuiți, spiritul de partid și de anarhie. Acest sistem creează o armată de muritori de foame, capabili de orice descreierare, când cred că prin aceasta se va stâmpăra apetitul lor și apți pentru actele cele mai de rând și mai înjositoare, îndată ce foamea le-a fost stâmpărată. O națiune de vânători de funcții e
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
în contra opiniunei publice, în contra tradițiilor de onoare, totuși trebuie să transige, acel om de stat trebuie să știe cu ce preț o face: și că prețul trebuie plătit. știind-o aceasta, poate face sacrificiul cel mai înalt de care un muritor e capabil, acela de a se stinge el, om drept, purtat de-o adâncă convingere, sub pata infamiei, nefiindu-i nici măcar permis de-a se apăra daca apărarea sa ar fi în stare a compromite cauza. Astfel, pentru sute de
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
creștini mai mult decît mijloacele de pătrundere a Credinței lor de-a lungul oicumenei mediteraneene. Specialiștii în islam n-au acordat nici ei mai multă atenție cutiei lor negre. Istoriile sfinte "informează" într-atît istoria profană, încît îi descurajează pe simplii muritori să revină la sursele lor. Semnele de întrebare ale religiei umbresc modul de răspîndire a acesteia. Nouă ne rămîne să le îndepărtăm. Este un fapt inevitabil. În științele umaniste, răspunsurile greșite au venit înaintea întrebărilor potrivite. Teologia noastră creștină, antropologie
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
său, căruia el (sau ea) îi permitea plasarea locuitorilor sau a noilor veniți sub protecția sa. Antichitatea își avea desigur eroii și semizeii săi, dar nu oricine putea deveni erou sau semizeu. Erai din naștere sau deloc. Distanța dintre simplul muritor și nemuritor îl determina pe primul să invoce isprăvile sau numele celui de-al doilea, dar cum să-l imiți? Creștinismul umanizează din nou, îl încarnează pe supraom. Sfîntul devine omul de rînd, domnul-toată-lumea. Stil de viață aparent comun, condiție
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
nemuririi” pe care o dobândise după nenumărate și supraumane eforturi; mai încoace, pe vreun fecior de împărat l’a ajuns dorul de casă, revenind din lumea nemuritorilor în care ajunsese cu multă trudă și tot atât de mari sacrificii, în cea a muritorilor; Etc. Dar ce e o operă de artă ori una științifică, altceva decât rezultanta aspirației creatorului ei de a sfida mărginimea vieții lui - așa cum o cunoaște în planul în care trăiește, unde vede în același timp sosiri (nașteri) și plecări
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
său era să ajungă la adevăr, nu să schimbe părerile altora. Ideea socratică de bază ilustra preocuparea sa pentru modul în care trebuie să trăiască omul, ce și cine este el cu adevărat. Preoteasa de la Delfi declarase că dintre toți muritorii Socrate este cel mai înțelept. Afirmația "știu că nu știu nimic" a fost corelată cu enunțul "cunoaște-te pe tine". Au fost aplicate de Socrate la propria persoană asigurând un "transfer" către apolinic, domeniu al filosofiei, muzicii, dansului, poeziei, inteligenței
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
16-17; în ’ohel mÄ‘Q:, „cortul întâlnirii”: 40,34-35; Num 17,7); la râul Kebar (Ez 1,4) părăsind templul (Ez 10,4), apoi întorcându-se în el (Ez 43, 2.4), norul având funcția de a-i feri pe muritori să vadă dumnezeirea, fiindcă nu ar putea suporta strălucirea ei. Rolf Rendtorff a definit Ke>Ä: YHWH drept „that aspect of the activity of YHWH that could be perceived by men and în which he himself is revealed în his
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
pace, pudoare, armonie și dreptate neîngrădită, făcând ca neamul omenesc să viețuiască fericit și fără tulburări. Și chiar și în ziua de azi această istorisire rostește un adevăr, anume că în cetățile guvernate nu de un zeu, ci de vreun muritor, oamenii n-au scăpare în fața relelor și a suferințelor; și se pare că trebuie să imităm prin orice mijloc viața celor despre care se spune că au trăit pe vremea lui Cronos, și să ne guvernăm atât casele, cât și
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
-și primește partea de glie trebuie să o considere ca fiind o proprietate comună a întregii cetăți și să o îngrijească, deoarece îi aparține patriei, mai mult decât o mamă își îngrijește copiii, fiind glia o zeiță stăpânitoare peste cei muritori, aceleași gânduri trebuind să le aibă și față de zeii locali și față de daimoni. Pentru ca aceste dispoziții să rămână pentru totdeauna neschimbate, trebuie respectate următoarele: numărul căminelor, așa cum a fost fixat, trebuie să rămână același, fără să sporească sau să scadă
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
remarcabilă în multe și însemnate chestiuni, ni-i reprezentăm deliberând și folosindu-se de cei tineri ca de niște subalterni, în mod consultativ, și astfel, lucrând împreună, ambele categorii acționează pentru salvarea statului. (967d-968e) Este cu neputință ca vreunul dintre muritori să fie în mod constant pios față de zei dacă nu acceptă cele două lucruri pe care tocmai le-am spus, și anume că, șîn primul rândț sufletul precedă toate lucrurile născute, că este nemuritor și că guvernează toate trupurile, și
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
a zeilor, în felul în care astăzi turmele de animale sunt conduse de oameni. „Și chiar și în ziua de azi - scrie Platon - această istorisire rostește un adevăr, anume că în cetățile guvernate nu de un zeu, ci de vreun muritor, oamenii n-au scăpare în fața relelor și a suferințelor; și se pare că trebuie să imităm prin orice mijloc viața celor despre care se spune că au trăit pe vremea lui Cronos și să ne guvernăm atât casele, cât și
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
aspect al gândirii lui Platon a fost pus în evidență de E. Rohde, care identifică în platonism, în ultimă instanță, o apologie a tipului uman al filosofului - „Puțini sunt cei care pot trăi la asemenea înălțimi. Doar zeitatea și, dintre muritori, un mic număr se pot ridica în gândul lor pur la Ființa eternă, unicul obiect al cunoașterii sigure, clare, imuabile. Filosofi nu pot fi mulțimile de oameni. Doctrina lui Platon îi conferă numai filosofului această încununare a vieții. Religia lui
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
Liiceanu este următorul: cine e înaripat? - caii, carul, roțile carului, vizitiul sau întregul? „Lucrul nu este clar și nici nu trebuie să fie clar”; importantă e diferența cailor „tractatori” care-și exercită atribuțiile la atelajul zeilor și la cel al muritorilor. Nu sunt probleme tehnice în cazul atelajului divin. Ele apar la celălalt car la care un cal e „de soi ales”, celălalt - „de neam prost”. Calul împovărat de greutate trage în jos, apleacă spre pământ carul gata să-l răstoarne
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
e mai puțin evident decât s-a acreditat prin intermediul comentarismului de secol XX. Dacă cetatea e o reflectare în registru istorial a Universului divin alcătuit, nu cumva acela care are puterea se poate pretinde un fel de zeu coborât printre muritori? Ce poate face un om pentru a trece în fața semenilor săi drept mai bun? Cum își poate construi acea aură care să-i confere dreptul de a hotărî asupra vieții și morții semenilor săi? Și dacă trebuie să devină pentru
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
societate, talentele considerate ca fiind cele mai importante sunt cele care furnizează criterii de recrutare a elitelor. În societățile moderne, competențele tehnice sunt din ce în ce mai apreciate; de altfel, acest lucru face din ce în ce mai problematic controlul democratic al elitelor înarmate cu competențe inaccesibile muritorilor de rând. Totuși, sunt valorizate și alte talente care vin să contrabalanseze într-o oarecare măsură ponderea competențelor tehnice. Este vorba, în primul rând, despre talentele de gestionare și organizare, apoi despre cele de comunicare, asigurând o aptitudine de a
Sociologia elitelor by Jacques Coenen-Huther () [Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
cuvintele sunt importante și că ele ar putea fi înlocuite la fel de bine cu litere ale alfabetului. Dar e foarte improbabil ca o teorie sociologică să poată avea cât de cât rezonanță fără ajutorul cuvintelor care s-o facă inteligibilă pentru muritorii de rând. Unii dintre ei resimt poate nevoia de a reacționa la teorii în privința elitei și a maselor sau a elitelor și a democrației: o dezbatere despre x și y este, în orice caz, mai puțin incitantă. Deși a contestat
Sociologia elitelor by Jacques Coenen-Huther () [Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
al profunzimii cunoașterii, și nu al entuziasmărilor facile. Totuși, nu putem nega și posibilitatea unei apariții spontane a stării de admirație, ca expresie a unei impresionări determinate de calitățile estetice sau morale deosebite ale unor oameni sau situații de viață. * „Muritorii nu se satură nicicînd de succes.” (Eschil) Explicația nu se află numai În „vanitate” sau În „lăcomie”, ci și În tendința involuntară a omului de a repeta sau menține o stare de mulțumire: „E greu să cunoști măsura, cînd Îți
Aforismele din perspectivă psihologică by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2317_a_3642]
-
atât mai mult pe oameni să se ocupe de ei cu cât nici nu le pasă de viitorul și de destinul lor. Asemenea concepții fac imposibilă o religie. Mai rău, ele ruinează credințele grecești ale momentului care, bazate pe frica muritorilor de aceste forțe nemuritoare și capabile de răutate, făceau posibilă existența unui cler sau a unei puteri politice acționând în numele zeilor și legitimând ordinea, opresiunea, supunerea prin invocarea unor divinități înrolate cu forța, împotriva consimțământului lor - și pe bună dreptate
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
fără mormânt cu flori, cu sau fără reputație - nu prezintă niciun interes; a consimți la tot ceea ce presupune o viață plasată sub semnul pulsiunii de moarte: iată păcatul de moarte... Pentru a rezolva problema morții, pentru a trăi ca un muritor și a ajunge senin la ceasul fatal, Philodemos se sprijină pe o teologie. Paginile lui Epicur consacrate acestei chestiuni sunt completate cu texte ale omului din Gadara, printre care îndeosebi cel intitulat Cum trăiesc zeii. Regăsim aici tot ce știm
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
cu respectul convențiilor; dar în adâncul ființei lui era vizitat de o manteia păgână care-l făcea să presimtă, ca și Sadoveanu al nostru, misterele universului; din adâncul ființei lui îi veneau impulsurile acelui daimon care face dintr-un simplu muritor un supraom. Altfel; și Goethe a exprimat un număr considerabil de platitudini, bineînțeles, niciodată în forme atât de inocent hazlii cum nu rareori i s-a întâmplat bardului nostru. Dar „mediocritatea fără precedent” a lui Goethe nu are în ea
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
desfășoară după un plan bine articulat și, totodată, realist, atunci timpul care se va scurge nu va face altceva decât să desăvârșească lucrul bine Început.) „Viitorul este conținut În prezent, ca planta În sămânță.” (P.B. Shelley) Nu uita că ești muritor! - Memento mori. (Nu uita așadar că: „Nu ești decât un om! Timpul trece, grăbește-te”; „Timpul pierdut nu se mai Întoarce”.) „În mersul lor, anii ne pradă de toate puțin câte puțin.” (Horațiu) „Prima oră a vieții Înseamnă o oră
Psihologia omului în proverbe by Tiberiu Rudică, Daniela Costea () [Corola-publishinghouse/Science/2105_a_3430]
-
după moda europeană, lung la spate, scurt pe frunte, cu aspect ca de câlți de la atâta tras, prins în mod artificial în jurul feței cu două șuvițe urâte deasupra urechilor. Ce spunea părul acesta al lor? Spunea: „Noi nu suntem ca muritorii ăștia de foame, ca amărâții ăștia subdezvoltați, rămași încă de pe vremurile barbarilor. Noi suntem funcționari de bancă, studenți, fii de oameni îmbogățiți care lucrează în companii petroliere; cunoaștem Europa, am citit. Noi suntem burghezi: priviți aici părul nostru lung, care
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
tron a fost, de-a lungul Întregii perioade moderne, o continuă ispită pentru vizionari și aventurieri. Visul unei ordini și armonii atotcuprinzătoare rămăsese la fel de viu ca Întotdeauna și părea mai realizabil ca niciodată, mai tangibil pentru om ca oricând. De muritori depindea acum Împlinirea și supremația lui. Zygmunt Bauman, Modernity and the Holocaust Toate simplificările operate de stat pe care le-am analizat aici sunt asemănătoare unor hărți, În sensul că sunt proiectate să sintetizeze acele aspecte ale unei lumi complexe
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]