1,911 matches
-
în Al doilea [mic] tratat. El reamintea că există două modalități de a gândi fundamentul puterii civile: unii cred că oamenii s-au născut în sclavie, iar alții că s-au născut liberi. Cei dintâi susțin că există un drept patern asupra copiilor și pretind că originea guvernământului se află în acest drept. Conform acestei concepții, magistratul primește autoritatea prin naștere și prin instituire divină, în virtutea caracterului și a naturii sale, fiind prin urmare singurul în măsură să dețină puterea. El
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
și limbaj. Astfel, teoria lui Filmer apare drept confuză și contradictorie, pentru că termenii ei nu sunt decât abstractizări și idealizări lipsite de fundament empiric, iar conexiunile dintre idei încalcă principiile argumentării logice. Așa stau lucrurile cu conceptul fundamental de autoritate paternă și regală. Mai precis, Filmer trebuia să demonstreze teza că autoritatea regală este una de tip patern. Pentru aceasta ar fi trebuit să definească mai întâi ideile simple de autoritate paternă și de autoritate politică, și să arate apoi cum
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
abstractizări și idealizări lipsite de fundament empiric, iar conexiunile dintre idei încalcă principiile argumentării logice. Așa stau lucrurile cu conceptul fundamental de autoritate paternă și regală. Mai precis, Filmer trebuia să demonstreze teza că autoritatea regală este una de tip patern. Pentru aceasta ar fi trebuit să definească mai întâi ideile simple de autoritate paternă și de autoritate politică, și să arate apoi cum poate fi stabilită conexiunea dintre ele, pentru a forma ideea complexă a regalității patriarhale. Pentru a-și
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
logice. Așa stau lucrurile cu conceptul fundamental de autoritate paternă și regală. Mai precis, Filmer trebuia să demonstreze teza că autoritatea regală este una de tip patern. Pentru aceasta ar fi trebuit să definească mai întâi ideile simple de autoritate paternă și de autoritate politică, și să arate apoi cum poate fi stabilită conexiunea dintre ele, pentru a forma ideea complexă a regalității patriarhale. Pentru a-și dovedi această mare teză el ne spune că " Oamenii s-au născut în supunere
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
ideea complexă a regalității patriarhale. Pentru a-și dovedi această mare teză el ne spune că " Oamenii s-au născut în supunere față de părinți" și deci nu pot fi liberi. Iar această autoritate a părinților o numește autoritate regală‚ autoritate paternă, drept al paternității"64. Drept urmare, nu aflăm exact ce este autoritatea patriarhală, aceasta fiind prezentată prin mai multe idei diferite. În ceea ce privește trecerea de la autoritatea paternă la autoritatea regală, Filmer ne oferă un sofism: el spune că Adam a fost inițial
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
deci nu pot fi liberi. Iar această autoritate a părinților o numește autoritate regală‚ autoritate paternă, drept al paternității"64. Drept urmare, nu aflăm exact ce este autoritatea patriarhală, aceasta fiind prezentată prin mai multe idei diferite. În ceea ce privește trecerea de la autoritatea paternă la autoritatea regală, Filmer ne oferă un sofism: el spune că Adam a fost inițial un rege fără supuși. Aceasta este o dovadă clară că Filmer nu urmărește înlănțuirea de idei, ci se bazează pe simple jocuri de cuvinte. Conceptul
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
tipuri de autoritate între care nu există nici identitate, nici analogie. Filmer se bazează pe lectura de suprafață a textului pentru a susține că pasajul îi autorizează pe bărbați să-și supună femeile și copiii și că autoritatea masculină și paternă este absolută. Răspunsul lui Locke se bazează pe o lectură morală care pleacă de la observația că omul căzut în păcat împreună cu femeia nu poate avea o autoritate absolută asupra femeii. Mai mult, dacă se consideră că faptul de a deține
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
atunci "vor exista tot atâția monarhi pe câți soți există"77. În continuare, Locke atacă confuzia dintre dreptul conjugal bazat pe generare și dreptul politic bazat pe recunoaștere publică. Puterea conjugală pe care o are Adam asupra Evei și puterea paternă asupra copiilor se distinge de puterea pe care o exercită un rege asupra supușilor săi. Ea nu poate fi o putere absolută, căci este împărțită între părinți, astfel încât ar trebui numită putere parentală mai degrabă decât putere paternă, cum se
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
și puterea paternă asupra copiilor se distinge de puterea pe care o exercită un rege asupra supușilor săi. Ea nu poate fi o putere absolută, căci este împărțită între părinți, astfel încât ar trebui numită putere parentală mai degrabă decât putere paternă, cum se spune în Al doilea tratat 78. Locke preia un argument al lui Hobbes împotriva patriarhalismului, care spune că, în starea de natură, femeia este mai îndreptățită să exercite suveranitate asupra copiilor, pentru că ea este cea care i-a
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
nefiind decât starea de război continuată. [...] de îndată ce contractul are loc, sclavia încetează; astfel încât stăpânul părăsește puterea sa absolută și pune capăt stării de război atunci când stabilește condiții cu prizonierul său"81. Prin urmare, puterea politică este diferită atât de puterea paternă, cât și de cea despotică. Puterea paternă se bazează pe autoritatea tatălui și este naturală, dar nu vizează țeluri politice, ea are în vedere subzistența, educația ființelor libere, dar încă slabe, care nu își pot exercita în mod deplin rațiunea
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
contractul are loc, sclavia încetează; astfel încât stăpânul părăsește puterea sa absolută și pune capăt stării de război atunci când stabilește condiții cu prizonierul său"81. Prin urmare, puterea politică este diferită atât de puterea paternă, cât și de cea despotică. Puterea paternă se bazează pe autoritatea tatălui și este naturală, dar nu vizează țeluri politice, ea are în vedere subzistența, educația ființelor libere, dar încă slabe, care nu își pot exercita în mod deplin rațiunea. Prin contrast, puterea politică bazată pe autoritatea
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
de la proprietatea privată la puterea politică, pe baza exegezei textului de la Facerea 1.28. Pentru Filmer, proprietatea și puterea publică sunt unul și același lucru, pentru simplul motiv că amândouă sunt transferate în același fel urmașilor, prin dreptul de succesiune paternă. Locke arată însă că proprietatea privată și puterea publică nu sunt unul și același lucru: cea dintâi ține într-adevăr de dreptul natural patern și este transmisibilă prin simpla voință a tatălui, pe când cea de a doua nu poate fi
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
lucru, pentru simplul motiv că amândouă sunt transferate în același fel urmașilor, prin dreptul de succesiune paternă. Locke arată însă că proprietatea privată și puterea publică nu sunt unul și același lucru: cea dintâi ține într-adevăr de dreptul natural patern și este transmisibilă prin simpla voință a tatălui, pe când cea de a doua nu poate fi transferată, pentru că nu ține de dreptul natural al monarhului. Locke respinge așadar pretenția lansată de Iacob I și reluată de Filmer că un regat
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
lui Adam (prin dreptul patriarhal) și lui Cain (prin dreptul de primogenitură), pentru că natura nu indică cui aparține suveranitatea. Mai mult, în virtutea aceluiași argument, nu rezultă de ce frații lui Cain ar fi trebuit să devină supușii lui Cain, pentru că succesiunea paternă nu creează o obligație și pentru frați. Prin urmare, chiar și în epoca patriarhilor suveranitatea politică și suveranitatea asupra proprietății sunt două lucruri diferite. Teoria primogeniturii a lui Filmer este deosebit de importantă pentru Locke, în condițiile în care criza Excluderii
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
lume, și totuși sunt încă în libertate, până când va apărea cel a cărui persoană are drept la supunerea mea"84. În capitolul IX, Locke discută problema monarhiei de drept divin justificată de Filmer prin dreptul de succesiune transmis pe linie paternă, cu începere de la Adam. El reia chestiunea discutată la început, referitoare la fondarea suveranității lui Adam pe un drept de proprietate asupra tuturor creaturilor din Univers, și pe un drept de paternitate asupra tuturor ființelor umane. Primul drept rezultă din
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
consecință imediată a fost că familiile monoparentale erau frecvente încă din perioada interbelică, deci cu mult înaintea Occidentului. În acest fel, Stalin își merita titlul de "tătuc" nu atât al popoarelor, cât mai ales al copiilor care creșteau fără prezență paternă. "Femeile, ca mame veritabile sau doar potențiale s-au dovedit a fi nu doar agente ale valorilor culturale ale lui Stalin, dar și principalele lor receptoare"66,.67 El era, evident, doar un tată simbolic, dar relativ eficace, căci educația
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
Rolul religiei ca instrument de îngrădire a dezvoltării personale era cel mai bine reliefat în cazul femeilor musulmane. În acest sens, revista Femeia publica povestea unei tinere fete, Nida Omer, din Medgidia căreia unchiul ei, care și-a asumat rolul patern după moartea tatălui ei, a refuzat să-i dea consimțământul său pentru ca ea să urmeze școala de aviație. Argumentele acestuia făceau referire la condiția femeii căreia religia islamică îi limita nu doar interacțiunea socială, dar și opțiunile vestimentare: "Pe vremea
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
și acest rău are un spectru din care nu va putea ieși decât cu efort. Cel care face rău este pândit de păcat, și care să fie aici păcatul decât gelozia, egoismul, dorința de a fi primul în ierarhia iubirii paterne. Tatăl nu îl îndepărtează de la El, dimpotrivă, îl lămurește, îl sfătuiește, îl încurajează. Cain însă se detașează de consilierea dreaptă paternă și își urmează dorința păcatului. Cu viclenie, plănuiește eliminarea adversarului. Sub masca unei colaborări, stă dorința arzătoare a suprimării
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
de păcat, și care să fie aici păcatul decât gelozia, egoismul, dorința de a fi primul în ierarhia iubirii paterne. Tatăl nu îl îndepărtează de la El, dimpotrivă, îl lămurește, îl sfătuiește, îl încurajează. Cain însă se detașează de consilierea dreaptă paternă și își urmează dorința păcatului. Cu viclenie, plănuiește eliminarea adversarului. Sub masca unei colaborări, stă dorința arzătoare a suprimării: „Haidem să ieșim la câmp.” Abel nu se împotrivește, el nu e suspicios, nu bănuiește infernul de sub țeasta fratelui său. El
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
cristal mamă iubirea; lupta dintre bine și rău, răul izvorând din absența iubirii; rostul banilor și al agoniselii în realizarea de sine; rostul ideilor în împlinirea de sine. Romanul este o poveste a Americii, conține o întemeiere de lume. Figura paternă este decisivă în configurarea personalităților care urmează a se trasa. Figura maternă însă, deși lăsată în umbră, e menită să armonizeze ceea ce pattern-ul masculin structurează, aceasta din urmă filigranează. Sam Hamilton-figura unui tată iubitor, pasionat de idei, mereu dispus
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
perechi de baze. Este transmis matern și codifică 13 subunități din complexul enzimelor lanțului respectiv, 22 RNA de transfer (tRNA) și 2 molecule RNA ribozomal (RNAr). Spre deosebire de genomul nuclear, unde gena este prezentă în două copii (una maternă și alta paternă), există mai multe copii ale DNAmt (toate de origine maternă), și în consecință mai multe copii ale genelor ce transcriu enzimele implicate în sinteza de ATP. Numărul mai mare de copii ale DNAmt ar putea fi o măsură de precauție
Tratat de diabet Paulescu by Constantin Ionescu-Tîrgovişte () [Corola-publishinghouse/Science/92215_a_92710]
-
et al., 1994; Torra et al., 1996) au evidențiat instalarea mai precoce cu 10-15 ani a IRC, atunci când părintele afectat este mama; există însă și studii prospective, largi, în care transmisia pe linie maternă este similară cu cea pe linie paternă (Florijn et al., 1995; Torra et al., 1996). Este posibil ca fenomenul de imprinting să fie valabil numai în cazul genei PKD1 (Bear et al., 1992) sau numai atunci când descendenții sunt de sex masculin (Choukroun et al., 1995). 7. Concluzii
Boala polichistică renală autosomal dominantă (ADPKD) by Mircea Covic () [Corola-publishinghouse/Science/91917_a_92412]
-
imortele carnivore, ce se hrăneau fără mofturi și cu prezența, și cu absența unor de-alde Rică, dar o făceau atât de fățiș și nepatimaș încât gestul friza inocența copilărească. Așa că, de obicei, el se pomenea năpădit de sentimente vag paterne pentru această floră incorigibilă a noroiului, dependentă total de el - viu sau mort, puțin conta. Neobișnuiți să se ia pe ei înșiși atât de în serios pe cât o făceau oaspeții, nomazii exasperaseră, așa că, recunoscându-se sau nu în răspunsul improvizat
Țara cea mai de jos by Alin Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
2) la nivel denominativ, al realizării lingvistice, nivel pentru care este utilizat conceptul de metaforă terminologică - teoretizată ca tip de actualizare lingvistică a metaforei conceptuale. Lexemul canal era utilizat în limba latină comună cu sensul de șanț, jgheab și aparține paternului preconceptual "habitatul". A fost preluat în terminologia actuală de numeroase limbaje specializate, fiind utilizat cu statut interdisciplinar. În limbajul medicinii actuale, canal (fr./ en. duct, canal, channel NA: ductus, canalis) este una dintre metaforele generice - formate prin analogie de rol
Lingvistică și terminologie: hermeneutica metaforei în limbajele specializate by Doina Butiurcă () [Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
de proveniență pentru obiect/ materie primă - baionetă, bauxită, galiu, siamez, șampanie - (Bayonne, oraș situat în sud-vestul Frantei; Baux-en-Provence, comuna franceză unde a fost descoperită bauxita; Galia; Siam; Champagne, regiune in Franta), badminton (Badminton, castel în Anglia), angora (Angor/Ankara) etc. Paternul preconceptual zoomorf nu este deosebit de productiv: med. semnul ventuzei; med. sindromul leopard etc. Constructele formate în baza datelor oferite de habitat și a formelor de cultură materială aparțin deopotrivă moștenirii culturale a Europei: med. semnul scăriței; med. semnul sertarului; med
Lingvistică și terminologie: hermeneutica metaforei în limbajele specializate by Doina Butiurcă () [Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]