1,872 matches
-
la perioada sacră dintre distrugerea primului templu și ridicarea celui de-al doilea. În amintirea acelui episod arhetipal, „Purimul se sărbătorește cu petreceri și daruri constând în hrană pentru cei nevoiași, iar în sinagogi se citește Megillah (sulul cărții Esterei)”. * Sfințirea Templului (Hanuca). Este sărbătoarea purificării templului de către evrei. În fiecare noapte din această perioadă se aprinde o lumânare pentru a aminti de „miracolul uleiului”. Atunci, la purificarea templului, uleiul trebuia să țină o singură zi. „Totuși, focul a ars opt
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
trei: hirotonia monahală, slujba morților și agheasma cea mare. Dincolo de numărul tainelor acceptate, trebuie menționat faptul că există o diferență esențială între Sfintele taine și sacramente. Harul se pogoară și asupra unor lucrări sfinte (sacramentalia), care nu sunt însă taine: sfințirea bisericii, a crucilor și a icoanelor, a apei și a roadelor pământului, slujba înmormântării, voturile monahale, binecuvântarea liturgică și preo țească, semnul crucii și rugăciunea. cele șapte taine ale Bisericii Ortodoxe sunt următoarele: a) taina botezului; b) taina mirungerii. Se
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
redă asemănarea cu Dumnezeu (P. Evdokimov). Mirungerea oferă - după renașterea prin botez - forță, mișcare, energie. Cel care dă forță, putere și energie este Sfântul Mir. El este compus din ulei de măsline și din 57 de mirodenii de mare preț. Sfințirea lui se făcea în Joia Mare de însuși Patriarhul Bisericii. Mirul nu este de fapt ulei, ci purtătorul Duhului divin care ni-l dezvăluie pe IIsus; c) Sfânta Euharistie reprezintă Împărtășirea cu trupul lui IIsus Hristos. vinul și pâinea sunt
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
urban din cauza construirii unor clădiri precum Casa Studenților "Regele Matei" - poreclită "casa cutie" - inaugurată în 1937; aceasta apăruse într-un album intitulat Universitatea Maghiară a Transilvaniei, reprezentând cultura maghiară în imagini. În toamna lui 1940, a început seria festivităților de sfințire a drapelului național în întrega Transilvanie de Nord. Ca urmare a reviziei autorizațiilor de funcționare, numeroase întreprinderi comerciale și magazine evreiești din Transilvania s-au trezit, în anul 1942, într-o situație critică. Cotidianele sau anumiți funcționari locali aclamau evenimentul
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
facă împărtășania cu „trupul și sângele lui Hristos”, în timp ce agresorii îi strigau în batjocură: „«Ia-o, părinte, pe glasul al patrulea sau al cincilea.» Eu cântam popește, iar ceilalți torturați constituiau corul - corul blasfemiei - pe patru voci”. După slujba de sfințire a murdăriei din hârdău, i s-a dat o lingură cu care trebuia să servească pe toată lumea zicând: „Se împărtășește robul lui Dumnezeu cu trupul și sângele lui Hristos și se va curăța”1. Mai mult decât atât, i s-
[Corola-publishinghouse/Science/2118_a_3443]
-
spre transcendență apar în fereastra picturii ca degajări revelatorii ce irump profetic din întinderea veșnică a unui dincolo întemeietor. În spatele prim-planului pulsează adevărul atemporal și aspațial ce răzbate privirea credinciosului fundamentând un flux metafizic între evocarea prezentificantă a transcendenței, sfințirea de sine a picturii religioase și conștiința individuală ce-și începe rugăciunea întru reculegerea mistică. Statuia, ca rezultantă principală a creației sculpturale induce imaginea unei situări proiectate în spațiu deschis. Întâlnirea dintre forma ce se impune organizator și conținutul materiei
by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
o triplă motivare a elaborării sale. O primă motivație se înrădăcinează în dorința de a ne așeza în coerență cu intenția Bisericii; ea vrea să mențină o atenție și o atitudine specială față de sacramentul reconcilierii, mijloc de creștere și de sfințire în viața creștinului. A doua motivație se naște din dorința de a răspunde provocărilor pe care le prezintă viața socială contemporană atunci când, prin etalarea opțiunilor sale morale, face ca sacramentul reconcilierii să fie abordat cu nonșalanță de înșiși creștinii declarați
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
impus omului. Raportul dialogic depinde doar de răspunsul pe care omul îl va da lui Dumnezeu. S-a observat că nu mereu acest răspuns a fost cel așteptat. Când a fost pozitiv, omul și-a atins menirea, desăvârșirea, îndumnezeirea și sfințirea sa, iar când acesta a fost negativ, omul s-a deosebit de harul sfințitor, de însuși Dumnezeu. Posibilitatea dialogului este însă constantă și continuă. Omul nu este invitat doar la o simplă conversație sau la discuție, pentru că aceasta ar degrada relația
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
a trăi întâlnirea transformatoare a vieții sale cu Cristos. Sf. Toma de Aquino afirma că toate aceste sacramente sunt organizate în așa fel încât omului și comunității să nu-i lipsească nimic din ceea ce îi este necesar pentru ca să ajungă la sfințire. Parcurgând acest itinerariu, omul descoperă o cale progresivă de întâlnire cu Dumnezeu, care dezvăluie și o modalitate progresivă de formulare a dialogului între cei doi. Pentru ca acest dialog să fie coerent‚ Dumnezeu, care deja se comunică pe sine, hotărăște să
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
lui Dumnezeu. Este singurul din cele șapte sacramente ce construiește dialogul nu doar ghidat de o structură fixă, ci uneori spontan, dar nu întâmplător, pentru că este inspirat de harul și lucrarea Duhului Sfânt. Acest raport este cultivat cu intenționalitate în vederea sfințirii omului. Nu este vorba nici de conversație, nici de dispută, nici de „stat de vorbă” cu preotul sau cu Dumnezeu, ci este în mod clar un dialog, prin care Cristos îi dăruiește omului iertarea, împăcarea și o viață nouă. Aceste
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
aparte l-a ocupat atenția pentru penitență, ca modalitate elocventă de împăcare a creștinului cu Dumnezeu. Deși botezul a fost și este prima formă de împăcare a omului cu Dumnezeu, încă de la început, s-a manifestat nevoia ca viața de sfințire să fie întărită de alte practici penitențiale. Aceasta a fost și dorința lui Isus (cf. In 20,22-23), lucru care face ca sacramentul reconcilierii să fie deja prezent în viața comunităților creștine încă din primele secole, cu scopul iertării păcatelor
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
provocările oferite de schimbările sociale contemporane, de noile ideologii și idei asupra vieții morale. Acest fapt aduce Biserica și trăirea vieții de credință pe un tărâm de criză, dar și de căutare a unor noi soluții care să fie benefice sfințirii omului. 3.2 Transformări sociale și provocări cu privire la viața morală Datorită dezvoltării posibilităților industriale și tehnice care caracterizează evoluția societății în ultima perioadă de timp, se remarcă o schimbare a conținutului conștiinței umane. Omul trăiește uneori momente de confuzie cu privire la
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
care ei pot avea un simț al vinei. Concepția că sacramentul funcționează „ex opere operatum” nu legitimează tratarea acestuia în mod mecanic, fără implicare afectivă, sinceră și profundă. Sacramentul reconcilierii trebuie privit ca un eveniment de eliberare, de mântuire și sfințire, dar nu izolat, ci ca un act inserat în „marile evenimente ale istoriei mântuirii”, care fac parte din planul înțelept al lui Dumnezeu. El trebuie considerat un eveniment în toată puterea cuvântului, pentru că, fiind un eveniment, atunci este privit ca
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
cu ocazii speciale, între comunitate, confesor și Dumnezeu. Cert este însă că, în orice ipostază a acestui raport, se desfășoară un real proces dialogic. Relația primară este aceea între penitent și Dumnezeu. Aceasta stă la baza vieții creștine și a sfințirii omului. Relația dintre penitent și confesor se dezvoltă ulterior, doar ca urmare a raportului pe care penitentul l-a avut și încă vrea să îl aibă cu Dumnezeu. În jurul acestor binoame, penitent-confesor și penitent-Dumnezeu, se află comunitatea, cu care penitentul
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
este un eveniment în care el trăiește un raport diferit și original cu cuvântul lui Dumnezeu. Spovada a fost numită „culmen et fons” al oricărui proces de convertire, angajându-l pe penitent, pentru toată viața, sa într-un drum de sfințire și de mântuire. Mărturisirea se finalizează cu primirea dezlegării, a iertării păcatelor și cu propunerea unei îndestulări, fapt care îl ajută pe penitent să înceapă o nouă viață, în care se reia comuniunea cu Dumnezeu. Dar și în această comuniune
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
harul primit și de angajarea omului purificat. 1.3 Dialog post-mărturisire Îndestularea (sau pocăința) pe care penitentul o primește în timpul mărturisirii este împlinită în dialogul post-mărturisire. Odată ieșit din confesional, omul iertat va continua procesul său de convertire și de sfințire, începând chiar cu împlinirea operei penitențiale. Aceasta are un caracter medicinal, reparator, pedagogic și obligatoriu. Împlinirea acestei opere constituie un semn al voinței creștinului reconciliat de a distruge păcatul și consecințele acestuia, fiind totodată și o formă concretă de continuare
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
ci însuși Dumnezeu. Cu toate că „dimensiunea umană a preotului, cu calitățile și cu defectele sale (...), are o greutate evidentă, mai mult decât în orice alt sacrament”, prezența Duhului Sfânt face ca întreg procesul dialogic să fie condus conform planului divin de sfințire și de mântuire a omului. Cuvintele pe care confesorul le va rosti, vor fi inspirate de Dumnezeu și astfel vor deveni un instrument de purificare și de sfințire în viața penitentului. Nu doar atitudinea confesorului oferă eficacitate dialogului sacramental, ci
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
face ca întreg procesul dialogic să fie condus conform planului divin de sfințire și de mântuire a omului. Cuvintele pe care confesorul le va rosti, vor fi inspirate de Dumnezeu și astfel vor deveni un instrument de purificare și de sfințire în viața penitentului. Nu doar atitudinea confesorului oferă eficacitate dialogului sacramental, ci și implicarea penitentului. El este conștient că nu comunică doar cu subiectivitatea confesorului, ci mai ales cu milostivirea lui Dumnezeu. Confesorul va trebui să știe cum să favorizeze
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
în sacramentul reconcilierii se construiește pe matricea relației existente între confesor și penitent. El este motivat de doi factori: dorința penitentului de a se mărturisi cât mai bine și datoria confesorului de a-i oferi cel mai bun ajutor spre sfințire. Papa Ioan Paul al II-lea susținea importanța acestui dialog, afirmând că nu se poate nega penitentului, „în cea mai misterioasă și sfântă sferă a personalității, în care se trăiește raportul cu Dumnezeu, (...) dreptul unui colocviu personal, unic, cu Dumnezeu
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
că vrea să creadă cu tărie în milostivirea divină, infinită și gratuită. Condiția pentru ca penitentul să fie iertat se împlinește prin respectarea anumitor reguli, mai ales prin mărturisirea păcatelor și prin deschiderea cu sinceritate și cu umilință către căile de sfințire a persoanei sale. El este pregătit să se deschidă în mod implicit și la dialog cu persoana confesorului, în cadrul mărturisirii sacramentale, când, prin atitudinile sale, arată acest lucru. „Este de mare importanță contribuția pe care însuși penitentul o are în
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
credință pe care însuși momentul respectiv le-ar considera necesare. 2.6.3 Alte teme ale dialogului În cadrul procesului dialogic dintre confesor și penitent, pot fi abordate anumite teme folositoare, care să se dezvolte în mod intenționat spre ajutorul și sfințirea penitentului. Ele sunt indicate atât de exigențele sale spirituale cât și de cerințele pe care însuși Dumnezeu le formulează cu privire la viața omului. În primul rând, confesorul se poate asigura, prin dialog, că penitentul este conștient de însuși actul sacramental pe
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
Prin aceasta se ignoră menirea adevărată a dialogului dintre penitent și confesor. Or, dialogul este justificat numai de motive clare: fie este o nevoie a penitentului, mai ales atunci când riscă să greșească în ceea ce privește evaluarea actelor proprii sau a modalității de sfințire, fie este o exigență a confesorului, mai ales atunci când nu este sigur de dispoziția penitentului. Prin mărturisire și prin dialog, penitentul supune propria sa experiență, propriile sale acțiuni, comportamentul său și atitudinea sa judecății lui Dumnezeu și a Bisericii, care
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
fi dezvoltat și structurat în modul cel mai bun, urmând itinerariul propus de indicațiile din Ritual. El se derulează însă și în funcție de alți factori, în special de mărturisirea și dispoziția penitentului, fiind fidel unui criteriu clar de referință: iertarea și sfințirea omului spre lauda lui Dumnezeu. Conform structurii Ritualului, procesul dialogic respectă parcursul următor: 3.1.1 Primirea penitentului Penitentul este primit de către confesor într-un mod particular: „cu iubire frățească”. Această atitudine poate fi însoțită și de un salut amabil
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
un act de „autodezvăluire”, mărturisirea nu este mereu un lucru ușor. Penitentul se deschide confesorului cu ceea ce este mai intim în sufletul său; îi prezintă ceea ce este ascuns și nevăzut. Cu toate acestea, autodezvăluirea este necesară, pentru că este în folosul sfințirii penitentului. Ca orice om ce se deschide, el are nevoie de înțelegere, de încredere și de încurajare. Greutatea mărturisirii poate veni și din partea anumitor factori situaționali, care o pot condiționa. Ea poate fi îngreunată de diferența dintre statutul penitentului și
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
acest aspect, atunci poate ajuta penitentul să devină conștient și de acest păcat. Este necesară însă prudența, căutând să respecte particularitățile fiecărui caz în parte. Întrebările adresate sunt formulate respectând un criteriu esențial, acela de a urmări adevăratul bine și sfințirea penitentului. d. Propunerea unei pocăințe Dialogul dintre penitent și confesor se îndreaptă treptat spre propunerea unei pocăințe din partea confesorului. Aceasta este împlinită de către penitent, respectând indicațiile confesorului, care, prin pocăința oferită, poate să sublinieze și caracterul social al păcatului și
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]