1,600 matches
-
de un alt specialist: avocat, asistent social etc. În acest caz confidențialitatea se păstrează într-o anumită măsură. Această clasificare adopții deschise adopții mediate/semi-deschise, poate însă supra-simplifica tabloul complex al adopțiilor deschise 23. Forma preferată de comunicare între membrii triadei, frecvența comunicării, persoanele implicate, evoluția în timp a relațiilor sunt factori care pot defini o infinitate de forme de cunoaștere și interacțiune între membrii triadei, în interiorul adopțiilor deschise. De altfel, Triseliotis considera adopția deschisă ca fiind un termen umbrelă ce
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
poate însă supra-simplifica tabloul complex al adopțiilor deschise 23. Forma preferată de comunicare între membrii triadei, frecvența comunicării, persoanele implicate, evoluția în timp a relațiilor sunt factori care pot defini o infinitate de forme de cunoaștere și interacțiune între membrii triadei, în interiorul adopțiilor deschise. De altfel, Triseliotis considera adopția deschisă ca fiind un termen umbrelă ce poate include, pe un continuum, aranjamente care presupun de la simplul schimb de informații până la vizite frecvente între familia adoptivă și familia biologică 24. De altfel
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
umbrelă ce poate include, pe un continuum, aranjamente care presupun de la simplul schimb de informații până la vizite frecvente între familia adoptivă și familia biologică 24. De altfel adopția deschisă nu este o garanție pentru o relație continuă ulterioară între membrii triadei, ci mai degrabă trebuie văzută ca un proces de lungă durată ce poate cunoaște în timp diferite transformări pentru care toți cei implicați trebuie pregătiți 25. Al doilea război mondial a provocat schimbări importante în practica adopției copilului. Apare acum
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
structural openness), similară cu ceea ce McRoy et al. defineau adopție complet deschisă, care implică schimbul de informații de identificare și contactul dintre familia adoptivă și părinții biologici deschidere spre comunicare (communication openness) implică explorarea problematicii adopției între și dintre membrii triadei 73 de copii (38 băieți și 35 fete), cu vârstă cuprinsă între 8 și 14 ani Family Structural Openness Inventory Adoption Communication Openness Scale Self-Perception Profile for Children Child Behavior Checklist cu cât gradul de deschidere al adopției este mai
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
a celor adoptatori post-adopție. Rezultatele au indicat faptul că, deschiderea crescută în adopție a fost asociată cu satisfacția părinților adoptatori și a mamelor biologice în raport cu acest proces. De asemenea s-a înregistrat o adaptare mai bună post-adopție, a tuturor membrilor triadei, pe măsură ce legătura dintre cele două familii a fost mai intensă. Semnalând rezultatele pozitive ale acestor studii tindem să înclinăm spre a fi pentru adopția deschisă. Trebuie să precizăm însă că, studiile în domeniu sunt limitate, preponderent de tip calitativ, transversale
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
definirii operaționale diferite a conceptului "adopție deschisă" și "a gradelor de deschidere", ceea ce face ca și comparațiile dintre studii să fie dificil de realizat. De asemenea, același autor prezenta existența unor factori care pot influența relațiile post-plasament și influența asupra triadei: vârsta copilului în momentul adopției, starea de sănătate a acestuia etc. 2.4.2 Adopția internațională și transetnică / transrasială După 1970 s-au efectuat o serie de studii care și-au propus să evalueze rata de succes a adopțiilor transetnice
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
pe piața literară nici în 1960, nici în 1980, nici în 2000. Spre ce se îndreaptă poezia română de azi? Puteți creiona câteva direcții, câteva modalități lirice? Va mai conta cititorul în ecuația poet-text poetic? Dați-mi voie să răspund triadei dvs. interogative în sens invers. Cum să nu mai aibă însemnătate, o însemnătate capitală, cititorul, acel "semen", "frate" al poetului, alter ego al său până-n pânzele albe? Ne-am putea imagina un spectacol fără niciun spectator? Un concert ce nu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1450_a_2748]
-
ci au făcut puține eforturi în vederea dezarmării complete, după cum precizează art. VI al Tratatului de Neproliferare Nucleară. Mai mult, Statele Unite își păstrează opțiunea de a fabrica arme nucleare și le combină cu cele tradiționale în politica de apărare națională, Noua Triadă - noul concept al administrației Bush referitor la apărarea integrată -, reducând serios restricțiile legate de folosirea armelor nucleare. De asemenea, Statele Unite continuă să-și afirme dreptul de a le utiliza atunci când cred de cuviință. Situația este mult mai periculoasă decât pe timpul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1960_a_3285]
-
oficial de Biserică, pentru că ei alcătuiesc laolaltă Tradiția ortodoxă. Lista traducerilor sale patristice este impresionantă. În afara celor douăsprezece volume ale Filocaliei (ale Filocaliei sale), despre care voi vorbi numaidecât, ea conține autorii și titlurile următoare, în ordine cronologică: Grigore Palamas, Triade 1, 2 și 3; Antiereticul împotriva lui Achindin (1932, 1933, 1938)184; Maxim Mărturisitorul, Mistagogia (1944); Grigore de Nyssa, Omilii la Cântarea Cântărilor; Despre fericiri; Despre rugăciunea domnească; Despre instituțiile creștine (1982); Maxim Mărturisitorul, Ambigua (1983); Atanasie cel Mare, Cuvânt
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
ce au văzut în aceste scrieri un caracter panteist au confundat aceste două feluri de acte sau de ieșiri ale lui Dumnezeu 207. În realitate, Stăniloae oferă o descriere perfect normală a sistemului dionisian, având pretenții de originalitate. Pentru că funcționarea triadei lui Proclus nu poate fi înțeleasă în alt fel decât așa cum este prezentată aici de către teologul român și nu admite panteismul. Motivele pentru care Stăniloae apără, împotriva tuturor evidențelor, autenticitatea corpusului areopagit ne scapă. Dar mesajul este limpede: nici o jignire
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
lui Cristos ar fi dispărut sau ar fi fost denaturat cu timpul. Dar numai experiența personală, trăită în comuniune cu întreaga ecclesia creștină, actualizează Dogma și Tradiția, dându-le un sens existențial, mistic. Dogmă - Tradiție - Experiență spirituală formează astfel o triadă indestructibilă, fiecare dintre aceste elemente neputând fi înțeles decât în relație cu celelalte două. Ajunge să parcurgem în fugă Teologia dogmatică ortodoxă (1978), ca să ne dăm seama de rolul jucat aici de Părinții Bisericii. Pentru revelația naturală și supranaturală sunt
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
ceea ce Însemna că obiceiul de a fi plătită pentru serviciile erotice era un fapt normal și legal. Curtezana antică ducea o viață liniștită, protejată de tradiții, practicându-și meseria În funcție de pricepere și de gusturile mereu schimbătoare ale epocii. Pentru greci triada soție-amantă-prostituată era clasică. Pe plan economic și social soția ocupă locul Întâi, dar pe tărâm sentimental, de cele mai multe ori, primează amanta. Sub raport sexual, al plăcerilor sexuale, evident că amanta, dar mai ales prostituata oferea tot ceea ce era râvnit. Căminul
Fetele nopţii : povestiri de viaţă by Daniela Mirela David () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1167_a_1953]
-
dar dacă gerul ține mai mult, atunci apa îngheață într-un strat gros și poți păși liniștit pe ea, chiar poți să dansezi. Așa este și cu acest proces de transformare interioară care necesită răbdare și perseverență, unde există o triadă de transformări: dezghețare-modificare -înghețare, în ceea ce privește echilibrul unui sistem psihic și modificarea acestuia. Dar este posibil și oricine este dornic poate să-l facă, în definitiv noi am învățat să mergem echilibrat, dar am uitat teama primilor pași, când dezechilibrul dintre
LINIȘTEA DIN INTERIOR by Doina Comanici () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1631_a_3047]
-
romanescă sau rimanescă, alcătuită, după cum se poate ușor vedea, din treizeci și trei de capitole, trimite la structura celor trei părți ale Divinei Comedii, iar Prefața, Post-prefața și discursul funebru epilogal al lui Orfeu se grupează și ele într-un soi de triadă didactică și cvasi-apologetică. În cele două aripi introductive se lansează marele echivoc al paternității reale a romanului: cine l-a scris de fapt? Întrebarea ne-o punem și când îl citim pe Don Quijote și reflectăm la multitudinea de autori sau
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1900_a_3225]
-
e factorul care corupe în cea mai mare măsură inteligența. Scriitorii pornografi sau pur și simplu erotici i se par cei mai puțin inteligenți, cei mai săraci cu duhul, în sfârșit, cei mai proști. A fost auzit afirmând că din triada clasică a celor trei vicii: femeile, jocul și vinul, primele două distrug în mai mare măsură mintea decât al treilea. Și e de reținut că don Miguel nu bea decât apă. Cu un bețiv mai poți sta de vorbă - îmi
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1900_a_3225]
-
de fapt un model al economiei de piață pe care nu îl practică. Globalizarea este de fapt o americanizare. 3. Dorința de democrație este universal împărtășită. Pilonii ideologici pe care se bazează sunt: piața liberă, democrația, limitarea intervenției statului. Această triadă, spune el, este un by product al istoriei Americii și nord-vestului european. Dar pentru foarte mulți oameni, problema principală este securitatea (siguranța), nu democrația. SUA au avut întâi siguranță, apoi democrație. Nu poți păstra democrația fără siguranță. Și dă exemplul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2152_a_3477]
-
inclus în al treilea moment, acesta nefiind o sinteză, o sumă, ci o depășire a negativității și o înălțare a primului termen. Este o axiologie superioară care învinge antiteza, negativul, și apoteozează teza. De astă dată similitudinea este însă cu triada lui Hegel rațiune-materie-spirit. Aici spiritul nu mai păstrează nimic din materie; dar materia este cea care, prin contrast, a impulsionat nașterea spiritului. Rezumând, armonia eminesciană rezultă din organizarea internă a poemelor într-o structură indisolubilă. Fiecare componentă de formă și
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1515_a_2813]
-
al picturii a peisajului țării iar pe de altă parte, de spiritul baladei vrâncene, prin care are loc solidarizarea, nuntirea omului cu natura și moartea devenită neoexistență mirifică sub cataliza miticului. Armonia și viziunea nemuririi transtanatică își au sorgintea în triada tracică Zamolxis-Orfeu-Dionysos, toți trei parcurgând ciclul viață-moarte-renaștere, ceea ce însemnează deschidere cosmică nelimitată incluzând viață și postviață, aici și dincolo. Și la Eminescu miticul este factor matricial transfigurator, de nuanță românească așa cum miticul a fost esențial pentru lirica lui Hölderlin, dar
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1515_a_2813]
-
este nu doar un simbol, ci este viață, devenire, muzică. * Zarathustra este profetul depășirii umanului, profetul Supraomului. Acesta ne conduce către marea Amiază a cunoașterii sau la marele Miez de Noapte al revelației mistice și al absorbției în bucuria universală. Triada predicată și profețită de Nietzsche Supraumanitatea, Eterna Întoarcere, Voința de putere sunt liniile de forță care se intercondiționează, se interpotențează, constituind mesajul care cheamă omul la afirmarea nobilă de sine, la înălțare și puritate. Iată Morala nietzscheană: "Predestinat căilor astrale
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1515_a_2813]
-
în flăcări. Fiind flacără, intimitatea prea mare cu spiritul desparte. Or, aceasta este poezia: treci dincolo de tine arzând, te ruinezi în inefabil. Această ambiguitate stă de veghe poetului, "păstrân du-l" în orizontul sacrului. Aflăm aici o semnificativă ilustrare a triadei dialectice teză, antiteză, sinteză miezul fenomenologic al filozofiei hegeliene, gânditorul născut în același an și prieten cu Hölderlin: teza, este făptura fizică a poetului, antiteza sufletul, flacără pură, iar sinteza transfigurarea, inefabilul. De aici a derivat teoria "terțului inclus" formulată
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1515_a_2813]
-
neliniști existențiale și metafizice. Iar la poeți, regăsim tema la Alfred de Vigny și mai ales la Gérard de Nerval. În ambele registre pictural și poetic, apare reproșul făcut divinității de a-și fi părăsit fiul pradă cruzimii umane. O triadă Van Gogh, Nerval, Georg Trakl s-au autoeliminat din viață prin intensitatea unei neliniști nevindecabile. Dar gloria unei picturi în care lumina este absolută, neagresată de umbre, la Vincent, iar pe de altă parte, frumusețea discursului liric, cromatismul feeric și
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1515_a_2813]
-
Icar rămâne aureolat de legendă prin încercarea imposibilului, iar în Danaida, prin regretul morții de a fi ucis o marmură infinit de suavă. Întruchiparea Aurorei și a Gândirii având același model, iubirea Camille Claudel constituie un simbol etern care reunește triada supremei axiologii. Precum afirmam și în altă parte, muzica dezvoltă poetica cea mai eliberatoare, acest lucru mai ales în secvențele lente, în care vibrația melodică suavă, elevată, răscolitoare posedă prin excelență magia de a sublima și transfigura neliniștea ontică. Așa
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1515_a_2813]
-
și să vadă durerile și răul din cetate. Amintim și tragicul din creațiile lui Auguste Rodin, precum grupul Burghezii din Calais și fascinanta Danaida, prăbușită. În pictură, absurdul uman, sub cele mai diverse manifestări, a fost relevat mai ales de triada: Jeronymus Bosch (Grădina plăcerilor, Judecata de apoi), Peeter Brueghel cel Bătrân (Lupta dintre Carnaval și Postul Mare, Griet Nebuna sau Ororile războiului), Francisco Goya în celebrele sale Capricii, între care gravura profund semnificativă, Il sueño de la razòn produce monstruos "Somnul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1515_a_2813]
-
și ne induce aprioric certitudinea ființării. Dar, repetăm, totodată sensurile operei trebuie să iradieze infinit așa cum are loc, de pildă, în lirica lui Pindar, robaiyatele lui Omar Khayyam, imnurile lui Hölderlin, Luceafărul, tablourile lui Leonardo da Vinci, sculpturile lui Michelangelo, triada de aur Bach, Mozart, Beethoven etc. Ca atare, operele de artă sunt produsul unei suferințe metafizice: simțul, conștiința axiologică a omului încearcă să depășească o lume a pătimirii printr-o alternativă superioară, perenă valoric. * Suferința a fost creatoare cu deschidere
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1515_a_2813]
-
a realitatea, un joc al imposibilului fabulos. Poetul este cel care rămâne în starea de har a copilului. Arta este primul copil al frumuseții omenești, al frumuseții divine. Al doilea copil este religia, sunt zeii, afirma Hölderlin. Armonia Constituită din triada melodicitatea, metrica și logica internă armonia dezvoltă virtuți sine qua non pentru ființa unui poem. (Baudelaire considera obligatorie și rima "Cel care nu știe să rimeze, nu est un bun poet"; dar există mari poezii, fără rimă, dezvoltând în schimb
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1515_a_2813]