13,615 matches
-
mare (n = 676) de copii care au suferit abuzuri și neglijare în forme severe. Ei sunt urmăriți la vârsta adolescenței și la maturitate. Jumătate dintre ei nu dezvoltă tulburări psihice în copilărie și, ca adulți, o treime nu prezintă tulburări mentale. în general, cei care se dovedesc la adolescență că sunt rezilienți continuă să fie rezilienți și ca adulți. Din nou, abilitățile cognitive nu par a avea un impact semnificativ asupra rezilienței și ceea ce pare a corela este apartenența etnică și
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
prezente în mediul imediat de viață al individului”(Stevenson, 1998). Alcătuit din legăturile emoționale orizontale, precum și din conexiunile la distanță (orizontale, verticale sau diagonale), capitalul social este un factor determinant în dezvoltarea și reziliența copilului, un protector semnificativ al sănătății mentale (Almedon, Glandon, 2006). Familia asigură o dublă naștere în lume a copilului: biologică și apoi psihologică (Aubertel, 2000). în construcția psihologică a copilului, capitalul social și lingvistic pe care familia i-l asigură copilului (Clark, 1988) reprezintă elemente de bază
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
1998, p. 48). Alcătuit din conexiuni emoționale orizontale și conexiuni la distanță, orizontale, verticale și trasversale (Puttman, Leonardi, Nanetti, 1993), capitalul social este un factor determinant în reziliența familiei, iar pentru dezvoltarea copilului este un important factor protectiv al sănătății mentale (Almedon, Glandon, 2006). Copilul este prins firesc în rețeaua socială a familiei, iar familia acceptă relațiile sociale pe care și le construiește copilul, la ieșirea din familie, în grădiniță, școală, locuri de recreere. Din dorința de a face parte din
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
explicativi ai diferențelor interculturale în psihopatologie este individualismul/colectivismul. în culturile în care îndeplinirea obligațiilor față de comunitate este esențială pentru menținerea armoniei individului și a comunității, manifestările psihopatologice sunt mai reduse. în măsura în care reziliența înseamnă depășirea evenimentelor traumatice prin păstrarea sănătății mentale și printr-o nouă dezvoltare, acest factor esențial pentru sănătatea mentală devine relevant și pentru reziliența comunității. Capacitățile și dificultățile cu care se confruntă comunitățile conturează reziliența, modul în care va reacționa la situații de criză. Nu este vorba doar
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
în care îndeplinirea obligațiilor față de comunitate este esențială pentru menținerea armoniei individului și a comunității, manifestările psihopatologice sunt mai reduse. în măsura în care reziliența înseamnă depășirea evenimentelor traumatice prin păstrarea sănătății mentale și printr-o nouă dezvoltare, acest factor esențial pentru sănătatea mentală devine relevant și pentru reziliența comunității. Capacitățile și dificultățile cu care se confruntă comunitățile conturează reziliența, modul în care va reacționa la situații de criză. Nu este vorba doar despre reacția în momentul crizei, a producerii evenimentului neașteptat de pierdere
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
credem că profesiunile chemate să vină în sprijinul omului prin sistemul educațional, sistemul de sănătate și sistemul de protecție socială pot promova anumite valori și orientări care să sprijine reziliența beneficiarilor. Kadushin (1983) remarcă faptul că structurile sociale influențează sănătatea mentală a individului prin: 1. crearea situațiilor mai mult sau mai puțin stresante pentru clienți; 2. promovarea unor practici care pot sensibiliza sau imuniza individul față de factorii stresori din mediu; 1. Altruismul este recunoscut ca un important mecanism de coping (Ionescu
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
e de nespus”deoarece „a spune acel adevăr, sie înseși și celorlalți nu are doar o valoare personală terapeutică, ci și una colectivă și politică”(McKinney, 2008, p. 291). O importantă caracteristică a construirii unor instrumente de protecție a sănătății mentale este educarea copilului, în familie și în cadrul sistemelor sociale educative, pentru a „repara rupturile”(Siegel, 2001), a-și dezvolta o capacitate de girare a conflictelor cu ceilalți (părinți, profesori, colegi, prieteni), astfel încât acestea să nu conducă la rupturi și separări
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
continua de la sine, finalizându-se cu dispariția spontană a aranjamentului respectiv, În momentul În care ar Înceta să mai satisfacă În mod eficient preferințele cetățenilor. Din păcate, lucrurile nu stau așa. Pentru a ilustra acest lucru, vom folosi un experiment mental 1. Să presupunem că un grup de cercetători realizează următorul experiment. Cinci maimuțe au fost introduse Într-o Încăpere. În acea Încăpere se află o scară la capătul căreia se află o banană. După un timp, una dintre maimuțe s-
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
că ei nu doresc să se integreze În cadrul societății (de exemplu, li s-au oferit locuri de muncă, dar nu vor să muncească). Imaginarul colectiv românesc Îi portretizează pe romi ca fiind ceva din cadrul societății care creează temeri, repulsii, neînțelegeri. Mentalul colectiv românesc refuză, astfel, să-i considere pe romi ca pe niște cetățeni activi ai societății actuale, folosindu-se, de cele mai multe ori, de cuvinte Înjositoare (nespălat, urât, criminal, bandit, hoț, jegos etc.), creându-se acele mecanisme de stigmatizare ce Îi
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
în care nu se știe cât este de înv]țâț. O descoperire f]cut] ast]zi poate modifica percepțiile și interpret]rile de pan] atunci. O societate dispune de un sistem etic în m]sura în care are un construct mental al valorilor, exprimate în principii ce sunt invocate și interpretate în orientarea comportamentului social (adic] acela care are semnificație pentru ceilalți) și în evaluarea acestuia în termeni de bun sau r]u. Evaluate conform acestui criteriu, toate societ]țile cunoscute
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dovezile erau incontestabile. Se aplicau m]suri preventive și compensatorii în mod informal și, în aparent], pentru motive ce nu aveau leg]tur] cu faptă în cauz]. O a treia alternativ] constă în a-l declară pe autorul faptei alienat mental, dar f]r] a cere p]rerea unui psihiatru, nici m]car atunci când acest lucru era posibil. Aceast] etichetare schimbă complet statutul și responsabilit]țile morale și sociale ale f]ptașului, precum și capacitatea să de a se implica în alte
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
natura lucrurilor, nefiind impus] din exterior. v. Budismul că etic] a valorii și a viciului Ca sistem etic preocupat de dezvoltarea moral] a omului, budismul a studiat atât natură st]rilor de r]u, care întunec] mintea, precum și st]rile mentale s]n]toase, care lumineaz] mintea. Sutta menționeaz] mai multe vicii: pofta, l]comia, r]utatea, ura, ranchiuna, ipocrizia, disprețul, invidia, zgârcenia, tr]darea, inc]p]tanarea, mândria, aroganță, vanitatea și impetuozitatea. Cea mai cunoscut] și mai relevant] analiz] în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
trecerea de la etică cu orizontul cel mai redus la cea cu orizontul cel mai larg. De ce s] nu dezvolt]m discuția considerând și obiectele că valoroase din punct de vedere moral? Prin această nu se încearc] atribuirea unei capacit]ți mentale sau unui punct de vedere unui obiect; aceasta ar însemna s] într]m într-o cu totul alt] discuție. Ideea susținut] aici este c] obiectele, care, asemeni multor viet]ți, nu dispun de conștiinț] și nici chiar de cea mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de c]tre cei care comit infracțiunile involuntare, de exemplu, în accidente rutiere decât în crime premeditate. Dac] rolul legii penale este de a preveni r]ul social mai mult decât este de a pedepsi coruperea moral], trebuie ignorat statutul mental al r]uf]c]torului și toți aceștia ar trebui s] devin] subiecți ai tratamentului care s] îi împiedice s] repete faptele anterioare. Pentru o condamnare este suficient că o persoan] s] fi comis ceva interzis de lege. Nu este
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
faptele anterioare. Pentru o condamnare este suficient că o persoan] s] fi comis ceva interzis de lege. Nu este necesar ca cei acuzați s] fie vinovați. Dup] condamnare, acuzații așteapt] sentința. În acest moment poate fi luat în calcul statutul mental al f]ptașului în momentul comiterii infracțiunii, ins] numai pentru a se descoperi formă potrivit] de tratament. Tratamentul este menit s] previn] pericolul repet]rii infracțiunii (Wootton, 1981). Dar pledoaria pentru un sistem al igienei sociale nu este unul conving
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
8, p. 139; CW 11, p. 128) pe care membrii le utilizeaz] ca motive conștiente ale acțiunilor pe care ei le întreprind în numele intereselor de clas]. Când aceste sentimente, gânduri și percepții sunt produsele unei clase speciale de lucr]tori mentali care muncesc în folosul clasei, Marx are un nume special pentru ele: ideologie. Produsele ideologilor - ale preoților, poeților, filosofilor, profesorilor și pedagogilor - sunt, în teoria materialist], tipic ideologice. Conținutul acestor produse poate fi cel mai bine redat prin felul în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dualitatea agenților și structurii nici una nu există fără cealaltă, agenții și structura sunt inter-relaționați în așa fel încât în momentul în care produc acțiunea, produc și reproduc structura (Giddens, 1979) fie de practici care leagă câmpul (extern actorilor) de habitus (mental, intern actorilor) și sunt produs al relației actor structură Bourdieu (1977, 1984) fie de morfogeneză capacitatea sistemelor sociale de a se restructura datorită interacțiunii actor structură (Archer, 1988) fie de secvența internalizare-externalizare-obiectivare individul crează societatea dar e și creația acesteia
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
de controlarea și dirijarea fluxurilor economice, culturale și umane, și mai puțin de aspectele legate de graniță și teritoriu. Atât granițele statelor-națiune, cât și "granițele" etnice sunt traversate din ce în ce mai frecvent. Etnospațiul devine din ce în ce mai puțin "spațializat" și "genetic" și din ce în ce mai mult mental. Străinul devine din ce în ce mai tolerat și mai puțin stigmatizat. Lumea în general este mai pestriță. Vechilor minorități li se adăugă noi minorități. Toate acestea însă nu înseamnă neapărat disoluție, ci și întărire. E recunoscut faptul că transformările de acest tip provoacă
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
la nivelul resurselor morale. Optimismul, încrederea, satisfacția față de viață sunt indicatori ai "sănătății psihice" nu doar la nivel individual, ci și colectiv. Societatea pesimistă, așa cum am numit analiza următoare, nu se referă la locuri sau spații reale, ci la spații mentale. Cum s-au acomodat românii la transformările structurale? Ce determină ajustări în orientările de tip optimist sau pesimist? Cine sunt cei care trăiesc mai degrabă în spațiul pesimismului sau în acela al optimismului? Acestea sunt întrebările la care încercăm să
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
ne dezvăluie că atitudinile pesimiste prevalează pentru cei mai mulți. Doar în câteva ocazii unele tipuri de atitudini optimiste le-au depășit pe cele pesimiste. Acesta este și motivul care ne-a făcut să ne gândim la "societatea pesimistă" ca un spațiu mental dominant. Credința comună că pesimistul e un optimist informat este mai degrabă respinsă de analizele noastre, care indică faptul că cei care aderă la diversele tipuri de pesimism sau optimism (în special la cele extreme) rareori se suprapun în termeni
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
produse precum limba, miturile, religia nu ar exista. Acestea sunt spune el creații sociale, care pot să apară sau sunt posibile numai într-o comunitate de spirit. Spiritul colectiv își are sursa într-o serie de evenimente particulare de natură mentală sau emoțională fenomene psihologice, cum le numește comune tuturor indivizilor. Pe de o parte, perspectiva lui Wundt asupra spiritului colectiv poate fi înțeleasă ca derivând din concepția naturalistă a lui Herder, pentru care societățile sunt naturale, unice, entități sui generis
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
într-o rezumare simplificatoare, conchidem că latențele sunt energii necreate, ce pot fi activate doar prin trăire, în diferite cadre noologice, ce poartă în ele învățături spirituale. Ele se "descarcă" în moduri de a fi, tipuri sociale, configurații psihoculturale, habitusuri mentale specifice diferitelor epoci și societăți. Dacă am încerca să ne reprezentăm grafic sistemul teoriei noologice o imagine posibilă, evident într-o vizune reducționistă, ar fi următoarea (Figura 5): Figura 5. Sociologie noologică. Relațiile între elemente sistemului Am văzut mai sus
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
joacă un rol foarte important în atașamentul pe care îl are un actor social față de grupul său de apartenență, deci în definirea identității sale (vezi și Tajfel, 1974). Toate interacțiunile umane, între indivizi, grupuri, indivizi și grupuri presupun asemenea construcții mentale. Ele se prezintă ca având o consistență proprie, ca produse ale acțiunii și comunicării. Reprezentările sociale "constituie o parte a universului individual al fiecăruia dintre noi, existând sub formă de idei, concepte, categorii sau motive, sub forma unor sentimente colective
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
în agenda publică pentru a crea iluzia unei mișcări de la negativ la pozitiv sau de la rău la bine. Ideea de tranziție este o expresie a ultimului dar din cutia Pandorei; ea a fost necesară fără îndoială pentru a hrăni spațiile mentale obosite ale populațiilor din arealul roșu, dar pentru cercetătorul schimbărilor sociale, din punct de vedere al utilității analitice, poate fi o capcană cu iz axiologic. 4 Conceptul de postcomunism nu este mai puțin ideologizat; e utilizat mai mult în câmpul
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
ne mai este suficient simplul apel la text pentru că textul nu este niciodată orfan! , ci trebuie să ne ducem spre autor. Desigur, nu pur și simplu pozitivist, biografic și cumva contabilicește, ci încercînd să-i surprindem acestuia tipul de activitate mentală, forma mentis dacă nu sună cumva prea pretențios, în cazul unui text nu de excesivă subtilitate, cum nu are cum să nu fie cel al unei prefețe sau postfețe, al unui cuvînt însoțitor. Val Gheorghiu este unul din cei mai
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]