19,447 matches
-
q. 1, a. 3, ad 2). La fel, obiectul simțului comun, care percepe ceea ce cade sub incidența văzului și auzului, este obiectul sensibil, de unde rezultă că simțul comun, deși este o singură putere, se extinde asupra tuturor obiectelor celor cinci simțuri [externe]. Poate fi observat din pasajele citate că simțul comun este superior simțurilor externe, dar și că, în extremis, obiectele sale sunt tot obiectele simțurilor externe. Exemplul de la începutul acestui subcapitol dedicat simțului comun viza sensibilele per se ale simțurilor
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
simțului comun, care percepe ceea ce cade sub incidența văzului și auzului, este obiectul sensibil, de unde rezultă că simțul comun, deși este o singură putere, se extinde asupra tuturor obiectelor celor cinci simțuri [externe]. Poate fi observat din pasajele citate că simțul comun este superior simțurilor externe, dar și că, în extremis, obiectele sale sunt tot obiectele simțurilor externe. Exemplul de la începutul acestui subcapitol dedicat simțului comun viza sensibilele per se ale simțurilor externe, dar ce se întâmplă cu sensibilele comune? Există
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
ceea ce cade sub incidența văzului și auzului, este obiectul sensibil, de unde rezultă că simțul comun, deși este o singură putere, se extinde asupra tuturor obiectelor celor cinci simțuri [externe]. Poate fi observat din pasajele citate că simțul comun este superior simțurilor externe, dar și că, în extremis, obiectele sale sunt tot obiectele simțurilor externe. Exemplul de la începutul acestui subcapitol dedicat simțului comun viza sensibilele per se ale simțurilor externe, dar ce se întâmplă cu sensibilele comune? Există tentația că, plecând de la
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
că simțul comun, deși este o singură putere, se extinde asupra tuturor obiectelor celor cinci simțuri [externe]. Poate fi observat din pasajele citate că simțul comun este superior simțurilor externe, dar și că, în extremis, obiectele sale sunt tot obiectele simțurilor externe. Exemplul de la începutul acestui subcapitol dedicat simțului comun viza sensibilele per se ale simțurilor externe, dar ce se întâmplă cu sensibilele comune? Există tentația că, plecând de la numele pe care îl poartă, sensibilele comune să fie privite că obiectele
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
se extinde asupra tuturor obiectelor celor cinci simțuri [externe]. Poate fi observat din pasajele citate că simțul comun este superior simțurilor externe, dar și că, în extremis, obiectele sale sunt tot obiectele simțurilor externe. Exemplul de la începutul acestui subcapitol dedicat simțului comun viza sensibilele per se ale simțurilor externe, dar ce se întâmplă cu sensibilele comune? Există tentația că, plecând de la numele pe care îl poartă, sensibilele comune să fie privite că obiectele proprii ale simțului comun, dar, daca am îmbrățișa
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
simțuri [externe]. Poate fi observat din pasajele citate că simțul comun este superior simțurilor externe, dar și că, în extremis, obiectele sale sunt tot obiectele simțurilor externe. Exemplul de la începutul acestui subcapitol dedicat simțului comun viza sensibilele per se ale simțurilor externe, dar ce se întâmplă cu sensibilele comune? Există tentația că, plecând de la numele pe care îl poartă, sensibilele comune să fie privite că obiectele proprii ale simțului comun, dar, daca am îmbrățișa această perspectivă, am fi într-o eroare
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
de la începutul acestui subcapitol dedicat simțului comun viza sensibilele per se ale simțurilor externe, dar ce se întâmplă cu sensibilele comune? Există tentația că, plecând de la numele pe care îl poartă, sensibilele comune să fie privite că obiectele proprii ale simțului comun, dar, daca am îmbrățișa această perspectivă, am fi într-o eroare, căci un lucru este clar din cele citate: simțul comun nu are un obiect propriu, pe care să îl sesizeze doar el, ci obiectele sale sunt tocmai obiectele
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
Există tentația că, plecând de la numele pe care îl poartă, sensibilele comune să fie privite că obiectele proprii ale simțului comun, dar, daca am îmbrățișa această perspectivă, am fi într-o eroare, căci un lucru este clar din cele citate: simțul comun nu are un obiect propriu, pe care să îl sesizeze doar el, ci obiectele sale sunt tocmai obiectele simțurilor externe. Din Sentenția libri De anima (lib. 3, l. 3, 612-613) aflăm că, pe lângă faptul că acest simt intern percepe
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
comun, dar, daca am îmbrățișa această perspectivă, am fi într-o eroare, căci un lucru este clar din cele citate: simțul comun nu are un obiect propriu, pe care să îl sesizeze doar el, ci obiectele sale sunt tocmai obiectele simțurilor externe. Din Sentenția libri De anima (lib. 3, l. 3, 612-613) aflăm că, pe lângă faptul că acest simt intern percepe afectările simțurilor, discerne obiectele diferitelor simțuri în parte: (ÎI.3.4.) Considerandum est etiam, quod licet hoc principium commune immutetur
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
nu are un obiect propriu, pe care să îl sesizeze doar el, ci obiectele sale sunt tocmai obiectele simțurilor externe. Din Sentenția libri De anima (lib. 3, l. 3, 612-613) aflăm că, pe lângă faptul că acest simt intern percepe afectările simțurilor, discerne obiectele diferitelor simțuri în parte: (ÎI.3.4.) Considerandum est etiam, quod licet hoc principium commune immutetur a sensu proprio, quia ad sensum communem perveniunt immutationes omnium sensuum propriorum, sicut ad communem terminum; non tamen sensus proprius est nobilior
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
propriu, pe care să îl sesizeze doar el, ci obiectele sale sunt tocmai obiectele simțurilor externe. Din Sentenția libri De anima (lib. 3, l. 3, 612-613) aflăm că, pe lângă faptul că acest simt intern percepe afectările simțurilor, discerne obiectele diferitelor simțuri în parte: (ÎI.3.4.) Considerandum est etiam, quod licet hoc principium commune immutetur a sensu proprio, quia ad sensum communem perveniunt immutationes omnium sensuum propriorum, sicut ad communem terminum; non tamen sensus proprius est nobilior quam sensus communis, licet
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
inter contraria sensibilia, inquantum proprius participat aliquid de virtute sensus communis [...]. Șed ultimum iudicium et ultima discrețio pertinet ad sensum communem (Sent. De anim., lib. 3, l. 3, n. 14). Trebuie considerat că, deși acest principiu comun este mișcat de simțul propriu, deoarece schimba rile tuturor simțurilor proprii ajung la simțul comun, ca la un termen comun, totuși simțul propriu nu este mai nobil decât simțul comun, chiar dacă mișcătorul este mai no bil decât mișcatul și agentul [este mai nobil] decât
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
aliquid de virtute sensus communis [...]. Șed ultimum iudicium et ultima discrețio pertinet ad sensum communem (Sent. De anim., lib. 3, l. 3, n. 14). Trebuie considerat că, deși acest principiu comun este mișcat de simțul propriu, deoarece schimba rile tuturor simțurilor proprii ajung la simțul comun, ca la un termen comun, totuși simțul propriu nu este mai nobil decât simțul comun, chiar dacă mișcătorul este mai no bil decât mișcatul și agentul [este mai nobil] decât re ceptorul, tot așa cum nici [obiectul
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
communis [...]. Șed ultimum iudicium et ultima discrețio pertinet ad sensum communem (Sent. De anim., lib. 3, l. 3, n. 14). Trebuie considerat că, deși acest principiu comun este mișcat de simțul propriu, deoarece schimba rile tuturor simțurilor proprii ajung la simțul comun, ca la un termen comun, totuși simțul propriu nu este mai nobil decât simțul comun, chiar dacă mișcătorul este mai no bil decât mișcatul și agentul [este mai nobil] decât re ceptorul, tot așa cum nici [obiectul] sensibil exterior nu este
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
ad sensum communem (Sent. De anim., lib. 3, l. 3, n. 14). Trebuie considerat că, deși acest principiu comun este mișcat de simțul propriu, deoarece schimba rile tuturor simțurilor proprii ajung la simțul comun, ca la un termen comun, totuși simțul propriu nu este mai nobil decât simțul comun, chiar dacă mișcătorul este mai no bil decât mișcatul și agentul [este mai nobil] decât re ceptorul, tot așa cum nici [obiectul] sensibil exterior nu este mai nobil decât simțul propriu, desi îl mișcă
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
3, l. 3, n. 14). Trebuie considerat că, deși acest principiu comun este mișcat de simțul propriu, deoarece schimba rile tuturor simțurilor proprii ajung la simțul comun, ca la un termen comun, totuși simțul propriu nu este mai nobil decât simțul comun, chiar dacă mișcătorul este mai no bil decât mișcatul și agentul [este mai nobil] decât re ceptorul, tot așa cum nici [obiectul] sensibil exterior nu este mai nobil decât simțul propriu, desi îl mișcă [pe acesta din urmă]. De fapt, [obiectul
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
un termen comun, totuși simțul propriu nu este mai nobil decât simțul comun, chiar dacă mișcătorul este mai no bil decât mișcatul și agentul [este mai nobil] decât re ceptorul, tot așa cum nici [obiectul] sensibil exterior nu este mai nobil decât simțul propriu, desi îl mișcă [pe acesta din urmă]. De fapt, [obiectul sensibil exterior] este mai nobil [decât simțul propriu], în măsura în care albul sau dulcele sunt în act [în obiectul sensibil exte rior] și în simțul propriu sunt doar în potenta. Dar
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
bil decât mișcatul și agentul [este mai nobil] decât re ceptorul, tot așa cum nici [obiectul] sensibil exterior nu este mai nobil decât simțul propriu, desi îl mișcă [pe acesta din urmă]. De fapt, [obiectul sensibil exterior] este mai nobil [decât simțul propriu], în măsura în care albul sau dulcele sunt în act [în obiectul sensibil exte rior] și în simțul propriu sunt doar în potenta. Dar sim tul propriu este mai nobil datorită puterii senzoriale, de unde [rezultă] și modul [sau] mai nobil de receptare
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
exterior nu este mai nobil decât simțul propriu, desi îl mișcă [pe acesta din urmă]. De fapt, [obiectul sensibil exterior] este mai nobil [decât simțul propriu], în măsura în care albul sau dulcele sunt în act [în obiectul sensibil exte rior] și în simțul propriu sunt doar în potenta. Dar sim tul propriu este mai nobil datorită puterii senzoriale, de unde [rezultă] și modul [sau] mai nobil de receptare fără materie: într-adevăr, orice receptor receptează în acord cu modul său [de a fi]. Și
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
sunt doar în potenta. Dar sim tul propriu este mai nobil datorită puterii senzoriale, de unde [rezultă] și modul [sau] mai nobil de receptare fără materie: într-adevăr, orice receptor receptează în acord cu modul său [de a fi]. Și astfel, simțul comun recep tea za într-un mod mai nobil decât simțul propriu, deoarece puterea senzorială se raportează la el ca la o rădăcină și la ceva puțin divizat. Nu este necesar să se considere că specia care este receptata în
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
datorită puterii senzoriale, de unde [rezultă] și modul [sau] mai nobil de receptare fără materie: într-adevăr, orice receptor receptează în acord cu modul său [de a fi]. Și astfel, simțul comun recep tea za într-un mod mai nobil decât simțul propriu, deoarece puterea senzorială se raportează la el ca la o rădăcină și la ceva puțin divizat. Nu este necesar să se considere că specia care este receptata în organ ajunge în simțul co mun printr-un act al acestuia
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
za într-un mod mai nobil decât simțul propriu, deoarece puterea senzorială se raportează la el ca la o rădăcină și la ceva puțin divizat. Nu este necesar să se considere că specia care este receptata în organ ajunge în simțul co mun printr-un act al acestuia, căci toate puterile senzo riale sunt pasive, si nu este posibil ca o putere să fie și activă, si pasivă. Trebuie considerat că simțul propriu poate dis tinge între sensibilele contrarii, în măsura în care participă
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
că specia care este receptata în organ ajunge în simțul co mun printr-un act al acestuia, căci toate puterile senzo riale sunt pasive, si nu este posibil ca o putere să fie și activă, si pasivă. Trebuie considerat că simțul propriu poate dis tinge între sensibilele contrarii, în măsura în care participă, într-un anumit fel, la puterea simțului comun [...]. Dar ultima judecată și ultima separare apar țin simțului comun. Așadar, fiind capabil să simtă tot ceea ce simt simțurile externe a adică sensibilele
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
acestuia, căci toate puterile senzo riale sunt pasive, si nu este posibil ca o putere să fie și activă, si pasivă. Trebuie considerat că simțul propriu poate dis tinge între sensibilele contrarii, în măsura în care participă, într-un anumit fel, la puterea simțului comun [...]. Dar ultima judecată și ultima separare apar țin simțului comun. Așadar, fiind capabil să simtă tot ceea ce simt simțurile externe a adică sensibilele per se, sensibilele per accidens și sensibilele comune a, automat simțul comun poate și discrimina între
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
este posibil ca o putere să fie și activă, si pasivă. Trebuie considerat că simțul propriu poate dis tinge între sensibilele contrarii, în măsura în care participă, într-un anumit fel, la puterea simțului comun [...]. Dar ultima judecată și ultima separare apar țin simțului comun. Așadar, fiind capabil să simtă tot ceea ce simt simțurile externe a adică sensibilele per se, sensibilele per accidens și sensibilele comune a, automat simțul comun poate și discrimina între acestea. Aceeași idee o repeta Toma din Aquino în Summa
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]