1,978 matches
-
astfel că acesta s-a văzut nevoit să-și răpească mireasa, imprudent consimțitoare la rapt; „imprudent“ zic, fiindcă răpirea n-a avut drept rezultat o căsnicie fericită. Bunica mea vorbea totdeauna cu silă despre soțul ei, nu-l scotea din „țap bătrân“ (virilitate prelungită, se vede!) și-l acuza de a fi risipit în afaceri nenorocite averea considerabilă ce i-o adusese ca zestre. Prost gospodar și neiubind pământul, dar îndrăgind aurul și argintul, vindea pe datorie totul ca să adune bani
Memorii jurnale by Ion Negoitescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1349_a_2742]
-
a cântat romanța lâncedă și siropos melancolică Santa Lucia de Tosti. Spre deosebire de Strada Călugărițelor, în Kogălniceanu toți copiii eram români și cineva chiar ne-a strecurat în suflet un dram de șovinism, învățându-ne să strigăm în cor „ungur bungur țap în cur“ - „să nu te mai prind în gură cu porcăria asta, că te stâlcesc“, mă amenința tata. Când, într-o bună zi, „șeful“ a dispărut, au încetat „excursiile“ nocturne și viața colectivă. Am frecventat grădinița de copii a doamnei
Memorii jurnale by Ion Negoitescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1349_a_2742]
-
le sprijine în fața autorităților aglomerației urbane. Serviciile statului nu se preocupă îndeajuns de aceste comunități, care, în definitiv, încarnează propria incapacitate de a raționaliza un proces de dezvoltare urbană lăsat în seama manevrelor comercianților de case. "Aleșii apar ca niște țapi ispășitori care au un discurs normativ ce condamnă eșalonarea, proprietatea individuală și logica împărțirii pe loturi"3. În ceea ce-i privește pe primarii orașelor mari sau ai regiunii pariziene, care dispun de o puternică bază de impozitare sau de o
Guvernarea orașului by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
ai venit niciodată? Înălțate împărate Ieri când soarele-apunea Au intrat în crâșma mea Trei voinici ardelenești Cu papuci galbeni turcești. Este-acel maimariuliu Tot cu barba brâuliu Cu musteața spic de grâu. Are-o caciuliță-n cap De cincizeci de piei de țap Ca cincizeci mai trebuie La urechi tot n-ajunge. Iar acel mai mijlociu Tot cu barba brâuliu Cu musteața spic de grâu. Are-un minteanaș pe trup Din cincizeci de piei de lup Ca cincizeci mai trebuie La genunchi tot
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92856]
-
ai venit niciodată? Înălțate împărate Ieri când soarele-apunea Au intrat în crâșma mea Trei voinici ardelenești Cu papuci galbeni turcești. Este-acel maimariuliu Tot cu barba brâuliu Cu musteața spic de grâu. Are-o caciuliță-n cap De cincizeci de piei de țap Ca cincizeci mai trebuie La urechi tot n-ajunge. Iar acel mai mijlociu Tot cu barba brâuliu Cu musteața spic de grâu. Are-un minteanaș pe trup Din cincizeci de piei de lup Ca cincizeci mai trebuie La genunchi tot
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
iar consecințele erau grave. Semnele după care se realizau aceste acuzații difereau de la caz la caz în funcție de contextele politice. De vrăjitorie au fost acuzate persoane marginale din punct de vedere social și diferite populații 173 care puteau juca rolul de "țap ispășitor". Aceste acțiuni s-au manifestat sub imaginea unei negativități totale. Una dintre imaginile specifice au fost cele ale Sabatului, ce începe să se dezvolte începând în secolul al XII-lea, dar care atinge apogeul odată cu vânătoarea de vrăjitoare începută
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
pot fi anemice, moderate sau stufoase), gradul de ordine (șiruri, coloane, mulțimi), starea de spirit a participanților (candoare, disperare, nebunie, frică). Coada dezvoltă trăiri intensive, un “spirit” propriu, o cultură specifică (cultura “bancului”), modifică atitudinea populației victimatizate, incită la găsirea “țapului ispășitor”, totdeauna altul decât cel cu adevărat responsabil. O “anatomie” a cozii ne dezvăluie proprietatea de “organism viu” al acesteia, calitatea de “celule” a participanților (indivizii pot fi osoși, musculari sau lacși), calitățile “inimii” și ale “creierului” cozii, modul de
Prelegeri academice by ADRIAN NECULAU () [Corola-publishinghouse/Science/91809_a_92371]
-
este victima nevinovată perfectă. Rostul morții Lui e evidențierea ordinii violente a culturii. Religiile precreștine sau necreștine sunt modalități diferite de gestionare a potențialului de violență mimetică al omenirii, prin descărcare periodică și controlată a lui, cu ajutorul mecanismului victimar (al Țapului Ispășitor). Evidențierea articulațiilor acestui mecanism îi sabotează funcționarea. Asta fac de două mii de ani Evangheliile. Perpetuând relatarea Patimilor nu din perspectiva persecutorilor, ci din cea a victimei care și-a afirmat mereu nevinovăția, acestea îi lucrează pe occidentali, ajutându-i
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
constitutiv, o astfel de comunitate nu dispune de instrumente de control al violenței. Orice discordie se poate transforma cu ușurință într-un "liant misterios și înspăimântător"17 al comunității. Caracterul contagios al violenței este observabil încă în lume. Revelarea mecanismului Țapului Ispășitor potențează deopotrivă abilitățile creative și pe cele distructive ale umanității, lipsind-o pe aceasta de pacea asigurată prin funcționarea mecanismului victimar. Dezvăluirea articulațiilor mecanismului și, astfel, anularea eficacității lui obligă umanitatea să găsească mecanisme alternative de stabilizare sau să
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
orientării interpretativiste cuminți. E un demers de creditare a faptelor, desfășurat după regulile evidenței și verificabilității 19. Pentru catolicul Girard, ajutorul dat de Sfântul Duh apostolilor ca să înțeleagă ceva ce omul nu putea înțelege singur e de natura faptului. Antropologia Țapului Ispășitor acoperă intervalul dintre apariția omului și convertirea lui Saul pe drumul Damascului. De aici încolo, ea lasă locul religiei 20. Bryan Wilson: funcțiile latente ale religiei Utilizând distincția mertoniană dintre funcții latente și funcții manifeste, Bryan Wilson 21 indică
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
este o etapă a istoriei ființei, la capătul căreia urmează perioada nihilistă, în care ființa se retrage. Printr-o interpretare facilitată de lectura lui Girard, această raportare la ființă este asemănată kenozei pe care o face Dumnezeu atunci când se întrupează. Țapul ispășitor era, până la Hristos, elementul esențial în controlarea violenței și în menținerea unei comunități, astfel încât a devenit elementul principal în cult. Girard susține că Întruparea lui Hristos nu a avut ca scop satisfacerea nevoii divine de dreptate, ci demontarea acestui
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
principal în cult. Girard susține că Întruparea lui Hristos nu a avut ca scop satisfacerea nevoii divine de dreptate, ci demontarea acestui mecanism sacrificial, sacrificiul suprem fiind menit tocmai să aducă sfârșitul erei în care comunitatea era menținută cu ajutorul unui țap ispășitor, prin care violența era depășită prin violență, ca să rupă legătura dintre violență și sacru: "Întruparea, adică coborârea lui Dumnezeu la nivelul omului, ceea ce Noul Testament numește kenoza lui Dumnezeu, va fi interpretată ca semn că Dumnezeul nonviolent și non-absolut al
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
o femeie masculinizată, avidă de putere. Atât fidelitatea sa față de Moscova, cât și semnele de emancipare ca femeie ale Anei Pauker i-au creat o imagine negativă. Există chiar punctul de vedere că în calitate de femeie și de evreică, ea era țapul ispășitor ideal pentru comunismul românesc 58. Alți autori sugerează că poate avea propria ei vinovăție: "Căci datorită poziției ei importante în mișcare, Pauker s-a simțit probabil, în mod arogant, imună la orice sancțiune a deciziilor ei politice"59,60
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
zilei de 23 August, un grup de femei dintr-o localitate rurală a hotărât să presteze muncă voluntară. Ele au participat la repararea, vopsirea și igienizarea clădirii școlii din localitate, dar și a împrejurimilor ei30. "Plugărițele musulmane" din comuna Valea Țapului, plasa Ostrov, "au depus muncă voluntară la căminul cultural, la Centrul de lapte, unde femeile fac de serviciu la prepararea și împărțirea laptelui la copii și mame. Au văruit și curățat cișmeaua"31. De asemenea, femeile din raionul Medgidia, cu
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
1949, p. 15. 29 Luiza Vlădescu, "Nida Omer", în Femeia, nr. 9, 1955, p. 8. 30 Lucia Godeanu, "23 August să ne găsească în plină muncă", în Săteanca, nr. 9, 1950, p. 11. 31 Ana Slav, "Plugărițele musulmane din Valea Țapului sunt recunoscătoare Partidului clasei muncitoare", în Dobrogea nouă, 28 iulie 1949, p. 2. 32 Gevrie Memet, " Noi succese în munca comitetelor de femei din raionul Medgidia", în Dobrogea nouă, 28 aprilie 1959, p. 3. 33 Lucia Godeanu, "23 August să
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
ci că este problema "întregii Americi și a (efectului a - adăugirea mea) trei sute de ani de sclavie"100 asupra cetățenilor americani. Prin urmare, nu există, consideră Chapman, un loc anume sau o anumită persoană care să poarte vina, precum un țap ispășitor. Vina și povara celor trei sute de ani de comerț cu sclavi pe care cei cincizeci de ani de la abolirea sclaviei în Statele Unite nu le-au putut, pur și simplu, șterge cu buretele, au lăsat "urme ale viciilor respective pe
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
idei"365, Hitler descrie tipurile de "otrăvire" posibile, întreprinse de "evreul seducător", care variază de la boli sexuale, prostituție și incest, la "infectarea cu ideile "evreiești", cum ar fi democrația"366. Însă, observă Kenneth Burke, argumentul "medical", potrivit căruia "evreul reprezintă țapul ispășitor"367, funcționează dintr-o altă perspectivă: Hitler este conștient, argumentează criticul, de "dualitatea" care scindează mentalitatea clasei mijlocii germane: "membrii săi manifestă, simultan, un cult pentru bani, în timp ce își detestă propriul cult"368. Atunci când capitalismul "merge bine", observă Burke
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
săi manifestă, simultan, un cult pentru bani, în timp ce își detestă propriul cult"368. Atunci când capitalismul "merge bine", observă Burke, conflictul respectiv nu atrage atenția; în schimb, în caz contrar, el devine evident. Aici apare necesitatea "medicamentului" lui Hitler: proiectând asupra "țapului ispășitor"369, i. e., asupra evreului, toate trăsăturile capitalismului "malefic" (sau ale "Răului"), membrii "arieni" ai clasei de mijloc se pot, în continuare, autocredita, grație distincției întreprinse între "capitalismul malefic" și "capitalismul bun", bineînțeles primul constituind semnul identității evreilor. Kenneth Burke
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
deja, cu viziunea lui Hitler în ce privește "centrul" materializat al doctrinei sale (orașul München), dar și cu perspectiva sa asupra factorului ce menține "viziunea despre lume" a conducătorului fascist în "echilibru". Este vorba, desigur, de "evreul universal", al cărui rol de "țap ispășitor" îndeplinește, cum ne reamintim de la Rene Girard 387, funcția ambivalentă a reordonării spațiului simbolic care îl revendică drept "centru" al său, o dată ce comunitatea inerentă spațiului simbolic respectiv proiectează asupra sa întreaga "violență" care a adus-o în pragul "dezordinii
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
care nu țin de opțiunea umană, cum ar fi, bineînțeles, "sângele". În al doilea rând, Hitler apelează la un "instrument proiectiv"405, cu alte cuvinte, la "procesul "curativ" prin care cineva se debarasează de propriile neajunsuri proiectându-le asupra unui țap ispășitor, astfel garantându-și purificarea prin disociere"406. Această trăsătură, observă Burke, este prin excelență medicală, întrucât, cum știm, o dată ce omul se confruntă cu un dușman exterior, disociat, măcar la nivel simbolic - nu mai puțin eficient, însă! - de propria persoană
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
unificat" de criticism care, pur și simplu, caută modalități conștiente de a face poziția cuiva mai "eficientă", mai complet ea însăși"459. Acest tip de criticism, atestă Burke, îi permite lui Hitler "să se întoarcă spontan înspre un mecanism al țapului ispășitor"460, iar apoi, printr-o strategie bine pusă la cale, își va putea "perfecta simetria soluției către care se întorsese în mod spontan"461. Prin urmare, observă criticul, Hitler este adeptul tipului de criticism care nu reprezintă altceva decât
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
spori agitația, ceea ce ar fi furnizat Rusiei argumentul de a interveni în „sprijinul” Porții. Blutte scria că fanarioții Mavros și Suțu, „uneltele generalului Kisseleff” aveau ca misiune recrutarea agenților care urmau să fie trimiși în Balcani, pentru aservi și ca „țapi ispășitori” dacă misiunea lor nu reușea. în martie 1833, o divizie rusească, pusă de asemenea sub comanda lui Kisseleff, trecea Prutul pentru a liniști „revoltele” din Bulgaria, Serbia și Bosnia. Kisseleff se arăta convins că zece ani de ocupație rusească
REPREZENTANŢELE DIPLOMATICE BRITANICE îN PRINCIPATELE ROMÂNE (1803-1859) by CODRIN VALENTIN CHIRICA () [Corola-publishinghouse/Science/91650_a_93525]
-
nimic altceva decât un imens gâtlej devorator ramificat în toate direcțiile și înfometat de noi. − Că bine zici! aprobă Bart. Monstrul casnic al incintei nu apare ca atare pentru că nu există, dar la nevoie se ivește în locul lui câte un țap ispășitor încornorat de circumstanță. Domnilor, asta-i culmea ontologiei și misterul misterelor: ființei i se pun coarne și la propriu, și la figurat! E cel puțin victima, dacă nu chiar și autoarea, unei înșelătorii de proporții. Cât se poate de
Țara cea mai de jos by Alin Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
atacă moralul și descompune personalitatea individului, depărtându-l de normele vieții organizate. Din multitudinea de cazuri și fișe, dezvăluind existențe adesea spectaculoase, Cehov alege să prezinte pe larg un singur caz: ocnașul Egor. Prototipul naivului aruncat din greșeală În iad, țap ispășitor al sistemului judiciar incompetent și corupt, om bun la toate muncile, cinstit, dar condamnat să ispășească, victimă a fatalității - trăsătura sufletului slav. Numai Egor Își păstrează umanitatea. Dar sunt alte sute de indivizi descompuși, Învinși de boli și de
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
suferință. Indicând cauzele care conduc la disoluții, numind manevrele de acoperire a efectelor, formând spiritul de analiză, psihosociologul poate interveni public În trezirea nevoii de Întrebări și de complexitate cognitivă. Recesiunile, derapajele, puseurile sociale au nevoie de victime și de țapi ispășitori. Responsabilii aruncă povara În spinarea celor ce nu au putere și caută, de regulă, indivizi sau grupuri care să poarte răspunderea pentru eșecurile lor. Crizele creează condiții pentru ca democrațiile să se Îmbolnăvească sau chiar să sucombe. Ideologia democratică devine
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]