3,103 matches
-
acesta ca pe al unei noi pubertăți care i-ar fi venit pe neașteptate. Așadar, avea să cunoască, în sfîrșit, bucuriile dragostei, acea înfrigurare a fericirii în care nu mai spera. Începea ceva minunat, în care totul va fi pasiune, extaz, delir...314. Factorul determinant este impresia prezentării nemediate a lumii interioare care este oferită cititorului în acest pasaj prin îmbinarea cîtorva tehnici narative. Printre acestea se află și predominanța unei situații narative personale în cea mai mare parte a romanului
by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
autorului, pref. trad., București, 1969; ed. bilingvă (Hosties noires- Jertfe negre), pref. trad., București, 1976, De la negritudine la civilizația universului, cu un cuvânt al autorului, București, 1986 (în colaborare cu Mircea Traian Biju), Totem, pref. trad., București, 1996; S. Kosovel, Extazul morții, București, 1975; Khalil Gibran, Poeme, pref. trad., București, 1983, Profetul, pref. trad., București, 1991; Jean Joubert, Omul de nisip, pref. trad., București, 1991; Charles Baudelaire, Florile răului și alte poeme, pref. Mihai Cimpoi, Chișinău, 1991; Jacques Chessex, Elegiile lui
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286116_a_287445]
-
aici nu poate să se nască decât „pastișa”, adică o contaminare între două feluri de a fi și două feluri de a vorbi. Dar, de obicei, opera unui artist „naiv” se vrea realizată prin intermediul grației: de aceea, efectul său este extazul. În timp ce „pastișa” nu este așa, prin natura sa (la unii mari scriitori, ea poate produce entuziasm, dar niciodată extaz). Aceasta înseamnă că ceea ce prevalează în opera artistului „naiv” este natura sa populară și că „pastișa” se află doar la suprafață
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
feluri de a vorbi. Dar, de obicei, opera unui artist „naiv” se vrea realizată prin intermediul grației: de aceea, efectul său este extazul. În timp ce „pastișa” nu este așa, prin natura sa (la unii mari scriitori, ea poate produce entuziasm, dar niciodată extaz). Aceasta înseamnă că ceea ce prevalează în opera artistului „naiv” este natura sa populară și că „pastișa” se află doar la suprafață. Există, într-adevăr, o poezie și o pictură populare (la rândul lor, produse ale unor contaminări ce au avut
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
interioare, enigmă, curiozitate, lupta permanentă dintre contrarii rațiune și nebunie, obiectiv și subiectiv, lumina și întuneric sunt cuvinte care ne ajută să-l înțelegem pe Sábato, ex-comunist, ex-matematician și ex-suprarealist, pe Sábato omul și scriitorul. Toate credințele îi sunt zdruncinate extazul față de matematică, fascinația romantismului, convingerile ideologice. "Spiritul meu nefericit se află, tulburat, la mijloc, între formă extremă a raționalismului, care este matematică, și forma cea mai dramatică și violență a iraționalului"32 spune el însuși. Sábato crede că, în ciuda prezentului
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Ávila era, prin ardoarea ei, spune Cioran, "atât de fascinantă, încât ai sentimentul credinței, chiar dacă nu crezi (...) Primejdia convertirii îl paste pe orice necredincios care o citește cu pasiune pe spaniolă această"11. Cioran vorbește despre atracția irezistibila a beatitudinii extazului mistic, "experiența extremă", pe care consideră că trebuie trăită numai în singurătate. Excesele sfinților l-au atras prin latura lor provocatoare, amăgit de posibilitatea atingerii absolutului, dar că, însuflețit deopotrivă de ispita absolutului și de sentimentul persistent al vacuității, "cum
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
anticii, Dumnezeu poate să ierte, însă nu se întâmplă așa, spune Cioran, care vede în orgoliul divin un păcat mai mare decât crucificarea Mântuitorului de către om: "Cum să gândești că o rugăciune ar fi altceva decât un monolog, ca un extaz ar avea valoare dincolo de el însuși, că i-ar pasă vreunui zeu de mântuirea sau de pierzania noastră?" spune Cioran.38 Elenă Afrăsinei 39 crede că există la Cioran ceva din psihologia celui respins în iubire: atât de mare îi
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
efuziunilor mistice, care îl pot apropia de "o amăgire de absolut", însă, "când ai devenit incapabil să simți, nu zic o tranșă, dar măcar o umbră de tranșă, la ce bun să alergi după ale altora? Am trecut pe langă extaz, ba chiar l-am cunoscut (...), însă în felul lui Kirilov, nu al credincioșilor. Trăiri divine, totuși, de vreme ce ma înălțau deasupra lui Dumnezeu"60. Mistica este o cale trăită de Cioran, dar insuficient de convingătoare pentru a-l împăca cu Dumnezeu
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
mă simțeam ridicol, un băiat de la țară, simțeam că lumea era oribilă și ostilă, că era imperfecta"15 -mărturisește Sábato până în ziua în care asistă pentru prima dată la demonstrația unei teoreme de geometrie, cănd "am simțit un fel de extaz, am descoperit o lume perfectă și exactă, frumoasa și incoruptibila. Nu știam că tocmai descoperisem universul platonic. Și atunci, în clipa aceea minunată, a început o nouă etapă în viața mea, marcată de o luptă eternă între tenebre și lumina
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
morții deopotrivă. Clipele acestea sunt rareori trăite cu adevarat, chiar dacă pot fi frecvente în ordinea reflecției. În acest domeniu, nu există decât ceea ce simți. Or, sa simti și să transcenzi irealitatea înăuntrul aceluiași act este o performanță care rivalizează cu extazul și-l eclipsează uneori, spune Cioran. El vorbește despre moarte numai în contextul vieții, moartea că realitate de sine stătătoare, în viziunea sa, nu există, iar a trăi fără conștientizarea acestei realități înseamnă, de fapt, "a nu trăi": "E curios
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
asemănător, lipsit de relief și de realitate, cel mai aproape de adevăr eram atunci când nu simțeam nimic, îmi dau seama de astă din starea mea de acum, când îmi recapitulez experiențele. La ce bun să fi simțit ceva? Nu există nici un "extaz" pe care memoria sau imaginația să-l poată reînvia!"75. În stările normale de sănătate, moartea este considerată ca venind din exteriorul ființei. Interiorizarea descoperă în subiectivitate o regiune unde viața se îmbină cu moartea, o regiune a transcendentului și
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
îl traumatizează, nu-l interesează eventualele consecințe ale spuselor sale asupra acestuia. Nu se ferește de excese, el poate spune, cu îndreptățire, ca și tânărul Werther, ca "pasiunile mele n-au fost niciodată departe de nebunie", ele sunt duse până la extaz și transfigurare, până la fericire mistica. Toate formele de frica au la origine aceeași pecete a fricii de moarte în diverse manifestări, spune Cioran, o frică absolut organică ce nu poate fi înlăturata rațional, chiar dacă nimeni nu reușește, înaintea ultimei sale
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
obișnuim cu propriile frici, nu mai facem nimic ca să scăpăm de ele, ne îmburghezim în abis"5. Dar iubirea septuagenarului Cioran pentru efemera Friedgard, tânără studentă la filozofie care, sucindu-i capul "eternului sinucigaș", îl face să zburde pe piscurile extazului erotic, dar și să cadă în prăpastiile celei mai crunte gelozii?6 Altă "pierdere" care îl mâhnește pe filosof, ca și cealaltă de care pomenește în scrierile sale despre melancolie. Sorin Alexandrescu, în opera citată, analizând "cazul Cioran", face trimitere
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
creează avarul, Shakespeare este creatorul însetatului de putere, iar Balzac, al ambițiosului social, la Sábato se poate vorbi de o depășire, el e pluralist, pentru că personajele sale sunt purtătoare a celor trei ipostaze ale absolutului: puritatea eroica, înțelepciunea simpatetica și extazul, mai ales cel artistic, toate fiind forme de împlinire umană. Și nu numai personajele sale, ci viața sa este o ipostază a absolutului, manifestată prin compasiune, dragoste de oameni, generozitate, angajare socială, dăruire, univers unde se îngemănează armonios inima cu
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
în momentul în care nu mai ai nimic. Bucuriile și tristețile renunțării! Dar ne iubim cu toții prea mult imperfecțiunea, pentru ca să nu ne întristam de iubirile noastre. Când vom învăța să vedem în iubire altceva decât o pierdere?"69. Dacă prin extaz muzical, tot un fel de iubire la Cioran, prin muzică aspirând să-și "lichefieze ființă", ca "un salt în moarte" cum spune Nicole Parfait Cioran "uită de sine și de toate regretele legate de posibilități ratate"70, iubirea îi permite
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
există ceva dincolo de închisoarea noastră, ceva cu adevarat prețios, pentru că dă sens vieții noastre, poate chiar un sens absolut. De ce să se ajungă la Absolut, cum pretind filosofii, prin cunoașterea rațională a tuturor experiențelor și nu printr-un moment de extaz spontan care să lumineze dintr-o dată tot ce înseamnă Absolut? se întreabă Sábato. Dostoievski spune prin gură lui Kiriloff: "cred în viață veșnică pe lumea asta. Sunt clipe când timpul stă pe loc, ca să lase loc veșniciei". De ce să căutăm
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
timp să scrii despre ființe dintr-un alt colț al lumii?"11 Șovăitor, timid, iată-l dezicându-se de propria-i promisiune: "Să scrii pentru a eterniza ceva: o dragoste, un act de eroism precum cel al lui Marcelo, un extaz. Să fii de acord cu absolutul... căci numai ce e necesitate spirituală are valoare, ceea ce răspunde cerințelor noastre celor mai profunde și mai pătimașe"12. Numai lecturile care ne rânesc, spune Sábato, numai acelea care ne lasă urme ne servesc
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
recunoaște la un scriitor dacă gândurile care-l stăpânesc s-au nascut ziua sau noaptea... Omul nu trebuie să fie deprimat cu măsura, ci melancolic până la exces, extrem de deprimat. Atunci abia se instalează o reacție biologică benefică. Între groază și extaz, practic o melancolie activă."86 De aici și starea de plictiseală care "a fost și continuă să fie rană deschisă a vietii mele, de neconceput fără o bază fiziologica". Să înțelegem că, prin cuvântul tipărit, "neamăgitul de viață" a găsit
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
să recreeze acelanthropos ceresc sfărâmat. Omul căzut, care este răspunzător și de căderea scânteilor, este chemat să repună particulele de lumină, întemnițate printre fărâme, la locul lor primordial din divinulanthropos, activitate cunoscută sub numele de tiqqun.“ (Moshe Idel, Hasidism. între extaz și magie, Ed. Hasefer, București, 2001, p. 139) 2. în iudaism, mezuza (pl. mezuzot) este un obiect tradițional cu valoare liturgică și decorativă, care se așază la ușorii casei și conține un sul de pergament în miniatură, pe care sunt
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
-funcția hedonista: artă este sursa a confortului fizic și sufletesc. Ea generează trăirea plăcerii. Năzuința spre fericire motivează practicarea placerilor controlate de rațiune. În viață se acționează pentru sporirea plăcerii și eliminarea durerii și suferinței. Stările de încântare, entuziasm și extaz sunt dovada spiritualizării simțurilor și intelectului. -funcția catharsis a artei: opera de artă poate declanșa emoții, trăiri zguduitoare, poate avea efect de catharsis individualizat, colectiv și în masă (efectele spectacolelor de muzică, teatru, filma, poate contribui la eliberarea stărilor de
CREATIVITATEA ÎN CONTEXTUL EDUCAŢIEI ESTETICE / Metode și tehnici de dezvoltare by Marieana Lucianu/Adriana Munteanu () [Corola-publishinghouse/Science/756_a_1051]
-
cele mai vechi și accesibile domenii ale esteticii, literatura oferă posibilitatea trăirii frumosului în multitudinea nuanțelor, creează prilejuri de contemplare, admirare, oferă bucurii și plăcere intelectuală. Condiția primară este accesul la valorile autentice ale literaturii universale și naționale. Uimirea, groază, extazul, sunt stări de spirt create de ficțiunea literară. Între frumos și comic se află uratul, devenit valoare estetică prin forță de expresie a limbajului literar. Comicul, sursa a umorului, destinde și sancționează, iar conduită rasului creează starea de complicitate între
CREATIVITATEA ÎN CONTEXTUL EDUCAŢIEI ESTETICE / Metode și tehnici de dezvoltare by Marieana Lucianu/Adriana Munteanu () [Corola-publishinghouse/Science/756_a_1051]
-
tulburată de tendințele demolatoare postdecembriste și afectată de „dezertarea” unor critici importanți; așteptarea răbdătoare, în spiritul modelului oferit de E. Lovinescu, a operei și creatorului de geniu; „iubirea lucidă” pentru scrisul românesc, opusă „principiului urii”, dar și „beatitudinii perpetue” sau „extazului cvasimistic în fața oricărui text, bun sau rău”. V. pledează pentru cronica literară, ca exercițiu obligatoriu pentru formarea unui „mecanism al diagnosticului”, pentru asumarea unei scriituri și a unei orientări culturale, toate necesare unui proiect de sinteză de mai mare amploare
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290642_a_291971]
-
ca sursă de acumulare a capitalului politic de către partide și politicieni. În sfârșit, vom putea afla dacă în cuprinsul pelerinajelor religioase din România actuală avem de-a face cu ceea ce sociologii religiilor din Occident numesc a fi "rentabilizarea sfințeniei ", "publicitatea extazului ", "soteriologia turistică" sau "mercantilizarea loisir-ului". Proiectul este important (și) pentru faptul că va demonstra științific existența/inexistența unei extraordinare prețuiri și a unei profunde devoțiuni pe care credincioșii creștini-ortodocși le au (încă) față de cultul sfinților. Cercetarea socioantropologică privind pelerinajul
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
însăși mîinile noastre, viața este primordială, să știi să-ți trăiești viața corect și responsabil demonstrează capacitatea de a fi stăpîn pe ceea ce întreprindem. Alcoolul, tutunul și drogurile au consecințe devastatoare atît pentru consumatori cît și pentru cei din jur. Extaz, dependentă, comă...moarte sau vindecare, omul alege, deoarece toate aceste substanțe aduc consecințe grave. Minutele, orele de plăcere pe care le primești în timpul consumării acestora nu se compară nici pe aproape cu efectele asupra sănătății și asupra vieții în general
Fii conştient, drogurile îţi opresc zborul! by Cotoman Cristian, Jangă Snejana () [Corola-publishinghouse/Science/1132_a_2011]
-
ale Uniunii Europene, ale Băncii Naționale și, desigur, ale Guvernului, care, la rîndul lor, sunt de două feluri: ale PDL-ului și ale PSD-ului. Apoi, foarte important, avem o economie de pînă în toamna lui 2008, o "economie a extazului", și una de după intrarea în criză, o "economie a agoniei". Avem o funky economy, bazată pe cele mai năstrușnice soluții și inițiative, o trendy economy, pentru că urmăm, nu-i așa?, marile tendințe impuse de alții, nu ieșim din cîrd și
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]