2,515 matches
-
Cunoscut pentru modalitatea agresivă de a pedepsi pe hoți, Vlad Țepeș devine simbolul dreptății în contextul cultural românesc. Asistăm la o reîntoarcere în timp prin acuzațiile de corupție împotriva PSD-ului, dar și prin acest străvechi instrument de tortură. Utilizarea metaforica a tepei ne determină să vorbim mai degrabă despre o valoare socioculturala a acesteia: "a nu vota pe x". Cei doi semnificanți (nivelurile meta-metaformei), a trage în țeapă și a da țeapă, au semnificații diferite, iar acest lucru se poate
Semiotici textuale by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
subiecții/ actorii sociali pot fi considerați prieteni; c) stârnește apetitul/ acțiunea. B. Nivelul microsemiotic Acest nivel al semnificantului transforma domeniul-sursă într-o metaforă pictorială unde unitățile minimale (cromem, formem și texturem) trimit către cea de-a doua dimensiune a gândirii metaforice, si anume meta-metaforma. Astfel, ardeiul iute, care de obicei este perceput ca un element relevant din izotopia rețetei, realizează câteva metafore vizuale, care aparțin retoricii alotopice, făcând parte din trei reprezentări sociale diferite: școală, transportul și natura (FIG.5 ). Ardeiul
Semiotici textuale by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
calculului topic, care ar trebui să fie luată în considerație: în campania electorală din 2004, forma alungita a ardeiului roșu a fost comparată cu celebra șuvița a lui Traian Băsescu. Astfel, elementele concepute și percepute din metaforele vizuale constituie părțile metaforice ale contextului situațional electoral: * elementele concepute sunt conținutul promisiunilor lui Traian Băsescu: școli moderne, străzi sigure, o funcționare adecvată a semafoarelor, locuri de petrecere a timpului liber; * elementul perceput /ardeiul roșu/ stă pentru șuvița de păr, sinecdoca pentru politicianul-candidat. Atât
Semiotici textuale by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
invadatorii (insectele/ animalele) sunt împrăștiați pe tot teritoriul în limitele geografice, formând scală sus-jos și stânga-dreapta. Această invadare spațială a unui teritoriu cândva sănătos și fertil poate fi interpretată în termenii modurilor de existență din semiotica pasiunilor. Faptul că subiecții metaforici (insectele) au cucerit aproape tot teritoriul românesc înseamnă că sunt într-o relație de conjuncție (S ∩ O) cu respectivul obiect vizual de valoare (brânză, sângele, lâna, frunză) și cu obiectul conceptual de valoare (banii). Astfel putem concluziona că șoarecii, moliile
Semiotici textuale by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
cum lumea exterioară (starea de lucruri corupția) se transformă într-un tot semnificativ. După cum am văzut, configurațiile iconice oferă un simulacru modal unde subiecții suferă o anume sciziune imaginara prin diviziune actanțială. "Descompunerea trupeasca" a politicienilor corupți și întruparea lor metaforica în corpurile insectelor/ animalelor constituie un argument puternic pentru prezența unui simulacru pasional alături de un simulacru modal, cel dintâi dezvăluind "o intersubiectivitate la nivel epistemologic, cănd subiectul tensiv se scindează în altul, internalizându-și celălalt corp că intersubiect". Cele patru postere
Semiotici textuale by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
numește "caracter", o parte din identitate narativa binara, axată pe continuitate și sedimentare. Dacă Ileana pierde prin apartenența la o clasă inferioară, câștigă o valentă superioară prin elementele cu care a înzestrat-o natură. Descrierea fizică, construită pe o raționalitate metaforica, posedă un stil identitar prin întruparea a două elemente de natură feminină ("par" și "buze"). Corespondentele ontologice și epistemologice (Lakoff, Johnson 1980) transferate dinspre domenii-sursă precum animale ("șarpe"), fructe ("mura, zmeura") sau fenomene naturale ("roua") au o dublă semnificație: pe
Semiotici textuale by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
ani în aceste locuri au avut scopul de a se purifica spiritual. Dezamăgirea amară și mînia lui Lear l-au condus pe acesta la nebunie, iar fiicele sale diabolice l-au lăsat pradă sălbaticiei, urmînd ca, în cele din urmă, metaforica roată de foc să-l purifice de hubrisul sau. După cum era de așteptat, mi-am început pelerinajul la Agapia, simbolul dragostei divine, si am urcat apoi într-un ținut rece și armonios unde pustnicii se adunaseră cu multe secole în
by William Shakespeare [Corola-publishinghouse/Science/1030_a_2538]
-
mai pur spirit romantic, reprezintă totuși o formă de participare la existență (și nu de refuz), chiar dacă "nu vine din îndestulare, ci din abținere, din spaimă de sine și de alții, din vibrație înăbușită, din regret, rușine, mortificare". Ca să folosesc metaforicul limbaj al criticului modernist, arta nu e atât "cupa întinsă sau cornul belșugului", cât "rugul pasiunilor nesatisfăcute", fiindcă "la granițele spirituale ale omenirii ard, astfel, prin veacuri incendiile izolate ale marilor dezastre sufletești transformate în opere de artă". În esență
Scriitorul si umbra sa. Volumul 1 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
timp ca atare, "nu numai imaginile sau cadențele produc sugestii, cum e și natural, ci și cuvântul simplu, luat în unitatea lui, e capabil să sugereze dincolo de sensul său noțional"80, și tot așa, "pentru valoarea sa de sugestie", expresia metaforică este "esențială poeziei, dar poate fi tot atât de bine folosită și în proza poetică"81. Pe de altă parte, autorul Istoriei literaturii române contemporane impune prozei niște constrângeri suplimentare (evoluția de la rural la urban, reprezentarea estetică mimetic-obiectivă a noilor realități sociale
Scriitorul si umbra sa. Volumul 1 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
învăluitoare, înțelegătoare, justificativă, care nu țintește distrugerea obiectului de studiu, pentru că de fapt nu pe el îl vizează. Criticul își construiește un stil ironic, refuzând astfel unul sever, sau afectat obiectiv, sau îmbătat metaforic. El vede o primejdie în stilul metaforic, în pasiunea formulei fericite, dar una și mai mare în poza obiectivității, în comedia autorității, în solemnitatea de mucava a verdictului, a "judecății de valoare". De aceea, el alege să folosească o versiune "reîncărcată" de limbaj critic modernist, molcom, retractil
Scriitorul si umbra sa. Volumul 1 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
a poetului, comparată cu cea a poporului său; 4. viața intelectuală intensă, "tradusă" prin puterea de a visa; 5. inadecvarea dintre Eminescu și societatea contemporană lui; 6. dimensiunea etică a caracterului poetului Eminescu e și un model moral; 7. descrierea metaforică a sufletului lui Eminescu; și, în fine: 9. mesianismul și ideea reprezentativității naționale" (op. cit., pp. 94-95). 117 G. Călinescu, Opera lui Mihai Eminescu (subcapitolul "Venera serafică", capitolul "Cadrul psihic"), ed. cit., vol. III, p. 254. 118 Vezi Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis
Scriitorul si umbra sa. Volumul 1 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
fie construite social în orice sens direct și devin în schimb constructe ale imaginației individului" (Barker, 2006, p. 210). Acesta poate împrumuta, combina sau crea elemente care să conducă la o nouă identitate religioasă. Într-un studiu referitor la abordările metaforice ale rețelei globale, Ratzan (2000) observă faptul că atunci când descriu Internetul, utilizatorii experimentați tind să folosească metafore spațiale cu substrat mistic, în legătură cu transcendentul, sub diferite forme. De asemenea, utilizatorii experți folosesc, mai frecvent decât cei începători, noțiunea de comunitate și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
consecință, pentru cei care sunt preocupați de religie, Internetul devine din ce în ce mai mult un loc în care își pot prezenta credințele și obiceiurile și în care pot construi spații sacre care au denumiri și funcții adecvate unor tradiții specifice. Această abordare metaforică a Internetului nu este lipsită de controverse. De exemplu, în 2005, Biserica Catolică a declarat oficial că nu pot exista sacramente online (ceea ce implicit neagă natura sacră a spațiului virtual), deși nu a respins Internetul ca spațiu de devoțiune și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
ce poate funcționa similar cu o comunitate din spațiul real. Universul în care interacționează membrii comunităților online este unul simbolic, ce cuprinde reprezentările și sensurile împărtășite ale unor valori comune. Deși descrierea Internetului ca o constelație de spații sacre este metaforică, relațiile dintre membrii comunităților religioase stabilite în spațiul virtual sunt reale, cel puțin prin implicațiile pe care le au atât online, cât și offline. De exemplu, vizitarea unui spațiu sacru pe Internet poate ajuta la întărirea angajamentului față de o anumită
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
o comunitate este direct asociată cu o biserică sau o organizație religioasă, aceasta din urmă este menționată în nume. La fel de frecvente sunt și acronimele sau referirile la elemente tehnice. Numele comunității este adesea însoțit de un motto sau o exprimare metaforică a scopului comunității. Descrierea comunității include, într-o manieră mai mult sau mai puțin explicită, următoarele informații esențiale pentru delimitarea sa în spațiul religios: * Crez: principalele credințe ale unei comunități virtuale religioase reflectă nu numai opțiunile sale dogmatice, ci și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
la bază ideea că "ceea ce este sfânt nu poate fi manifestat pe deplin într-un mediu virtual" (Kluver & Chen, 2008). Relevante pentru problema efectului coroziv al comunităților virtuale religioase asupra celor reale sunt rezultatele prezentate de Bittarello într-o formă metaforică. Analizând relația dintre cele două spații de manifestare religioasă comunitară (real și virtual), cercetătoarea utilizează metafora osmozei ca fiind opusă separării mecanice între cele două realități (digitală și fizică). "Oamenii nu par să utilizeze lumile virtuale ca pe o formă
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
în secolele trecute reprezintă o garanție a stabilității și autenticității religiei adoptate, ca o reflectare a caracterului neschimbător al divinității în opoziție cu instabilitatea și continua transformare a omului. În domeniul afectiv, această situație aparent contradictorie este rezolvată prin sensul metaforic al multora dintre conceptele utilizate. Exemplul cel mai concludent în acest sens este definirea metaforică a lui Dumnezeu ca fiind dragoste. Tabelul 7. Frecvența termenilor referitori la concepte teologice fundamentale Termen Frecvență observată Frecvență procentuală din totalul termenilor Frecvență procentuală
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
a caracterului neschimbător al divinității în opoziție cu instabilitatea și continua transformare a omului. În domeniul afectiv, această situație aparent contradictorie este rezolvată prin sensul metaforic al multora dintre conceptele utilizate. Exemplul cel mai concludent în acest sens este definirea metaforică a lui Dumnezeu ca fiind dragoste. Tabelul 7. Frecvența termenilor referitori la concepte teologice fundamentale Termen Frecvență observată Frecvență procentuală din totalul termenilor Frecvență procentuală din totalul termenilor religioși Religie 358 0,21 0,72 Teologie 196 0,12 0
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
la aceeași experiență umană, realul și irealul nu intră în relație de opoziție până când autoarea ignoră biografia. Dacă în schiță, lumea textului reface mimetic realitatea, în roman ea este inventată. Autoarea păstrează doar modalitatea de conturare a personajului și limbajul metaforic al schiței, dar sub egida unui alt tip de narator., Autoarea anunță proiectul romanului în decembrie 1953: Când voi înceta oare să scriu cărțile altora?""409 V.3. Unitatea compozițională Unitatea compozițională a romanului se stabilește dinspre viziunea întregului spre
Monica Lovinescu, O Voce A Exilului Românesc by MIHAELA NICOLETA BURLACU [Corola-publishinghouse/Science/1012_a_2520]
-
al V-lea al cărții a III-a și este legată de precizarea celor două sensuri: sensul literal și sensul figurat: „Punctul principal, înainte de toate, este acela că nu se poate cuprinde în literă ceea ce Sfânta Scriptură prezintă în sens metaforic”. Pentru a-și spijini punctul de vedere, din care decurge necesitatea celor două interpretări prototipice, ne trimite la II Corinteni 3, 6: „litera ucide, iar duhul face viu”. A doua ideie, legată tot de hermeneutică, se află în capitolul al
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
ideie, legată tot de hermeneutică, se află în capitolul al X-lea al cărții a III-a și este următoarea: „Problema importantă este aceea de a spune mijloacele prin care recunoaștem dacă o expresie are o valoare proprie sau una metaforică. Recomandăm, ca principiu general, a considera cu sens figurat tot ceea ce în textul divin nu are un raport real cu adevărul credinței și cu puritatea moravurilor”. Impresionant este sfârșitul cărții a III-a în care, după câteva considerații privind utilitatea
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
Prefață Resursele umane reprezintă elementul cheie în dezvoltarea și supraviețuirea oricărei organizații. Auzim deseori fraze de tipul celei enunțate mai sus, formulate într-un mod explicit sau metaforic - și nu putem fi decât de acord cu aceste enunțuri. Oglindirea în practică a sintagmei însă îmbracă forme diverse, forme care adesea vin în contradicție cu direcția imprimată prin unanimitatea acceptării importanței resursei umane în cadrul organizației. Unul dintre domeniile
Particularităţi ale dezvoltării resurselor umane în învăţământul preuniversitar by Maria Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1819_a_92274]
-
ocurență rară; - nivelul sintactic: structurarea riguroasă a textului, astfel încât fiecare secvență textuală participă la relevanța estetică a creației; procedeele și figurile de construcție au rol definitoriu în producerea semnificației (recurența, simetria, dislocarea, elipsa, opoziția); - la nivel stilistic, „sub acțiunea principiului metaforic, raporturile sintactice se dezvoltă în structuri imagistice, în spațiul cărora se confruntă un univers real cu unul imaginar“ (Dumitru Irimia). 5.2. Registrele stilistice particulare Registrul stilistic regional conferă identitate geografic lingvistică universului ficțional, personajului/naratorului sau instanței lirice exprimate
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
carte și so închizi după tine; cum se scrie o carte - și ce înțeles poate avea o asemenea lucrare de Mircea Ivănescu. În epoca modernă, scriitorii au dezvoltat o tehnică din ce în ce mai sofisticată de construire a titlurilor, fiind exploatate maximal valorile metaforice ale limbajului, resu rsele metatextuale și intertextuale. În cazul poeziilor cărora autorul nu lea atribuit un termen de intitulare, sa generalizat practica selectării primului vers/a unei secvențe din incipit drept titlu. Alături de titlu, incipitul și finalul (desinitul/excipitul) constituie
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
dezvoltarea comparației implicite pe care o presupune metafora (regina nopții - luna, ca o regină a nopții; corola de minuni a lumii - misterele existenței, asemeni unei corole de minuni a lumii). Procesul de metaforizare operează un transfer de sens între termenul metaforic și cel propriu. Astfel, metafora stănesciană leoaică tânără, iubirea sugerează ideea că dragostea este plină de forță și vitalitate, de o superbie sălbatică, este agresivă, feroce, agilă, calină etc., precum o leoaică tânără. Considerată o figură de stil fondatoare, cu
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]