1,320 matches
-
să-i citească mai multe cărți. Aici a fost tot atât de atrasă de exhibiționismul, homosexualitatea, sadismul și voyeurismul, ca atunci când comentează: În prima scenă a primei lui ejaculări (a lui Mishima) în fața unei fotografii reprezentându-l pe Sfântul Sebastian de Guido Reni, emoția derivată din pictura italiană barocă este cu atât mai de înțeles în măsura în care arta japoneză, chiar în stampele ei cu subiect erotic, nu s-a preocupat niciodată de glorificarea nudului, așa cum a făcut-o arta vestică. Acel corp musculos (al
by George Rousseau [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
Rémo) / 14, 32/ Plon (editura) / 26, 87-88, 135, 141, 145-146 Pound, Ezra / 39 Poupet, Georges / 26, 88 Proust, Marcel / 12, 16, 32, 41 R Racine / 38, 40, 157 Reisiger, Hans / 110 Rembrandt / 15-16, 44, 63, 151-152 Renault, Mary / 169, 173-174 Reni, Guido / 155 Rilke, Rainer Maria / 52-53 Rimini / 46 Rolland, Romain / 40 Romains, Jules / 118 Roma / 33, 46, 59, 60, 90, 119, 168 Ruysdael, Jacob van / 15 S Sade, marchizul de / 155 Saint-Paul de Vence / 158 Sand, George / 104 Santa Fe
by George Rousseau [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
cocoșate și hâde/ undeva într-o oază mai mică decât o banană,/ sau între dune, tâlhar, aș fi jefuit călătorii/ și aș fi râs văzând pe banala fată Morgana.//(...) Aș fi avut friguri, degerături și scorbut/ și aș fi împușcat reni cu praștii moderne de foc./ Puteam completa cu licheni tot herbarul/ și de toate aureolele boreale mi-aș fi bătut joc." În altă parte, refuzul banalității, subminarea conștientă a recuzitei convenționale (inclusiv a imaginarului liric consacrat), opțiunea certă pentru schimbarea
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
Nici poziția (verticală, nici eliberarea mîinilor și mînuirea instrumentelor, semne ale nașterii intelectului utilitar, nu l-ar distinge definitiv de animalitate. Omul din Neanderthal nu este încă un veritabil om, chiar dacă el este strămoșul omului. Primul om apare în epoca renului (Magdalenian). Ceea ce îl definește ca om nu este apariția conștientului, ci nașterea conștiinței: funcția supraconștientă, adaptarea nu numai la mediu, ci și la sensul vieții: viziunea unui univers al spiritului (deși viziunea aceasta nu este încă altceva decît cea a
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
358 Justiția Tutovei Justiția Tutovei, revistă de drept, destinată activității instanțelor judecătorești, din Județul Tutova, anul I, nr. 1 - ianuarie 1935, apare lunar sub direcțiunea domnului Octavian Tănăsescu, președinte supra‐numerar la Tribunalul Tutova, redacția și administrația în strada General Ren tz nr. 18 - Bârlad. În „Cuvânt înainte” Octavian Tănăsescu mărturisește că „este la a doua revistă de interes local ce o tipărește” - prima fiind „Carașul juridic” - apărută în anii 1927 - 1928, când era președinte la Tribunalul Caraș. Revista Justiția Tutovei
Mari personalităţi ale culturii române într-o istorie a presei bârlădene 1870 – 2008 by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1655_a_3098]
-
ocupa: T.C. Marinescu, director general în Ministerul de Interne, I.C. Nicolau, V.C. Nicolau și V. Ionescu -Darzeu - directori. V.C. Nicolau fiind și directorul Imprimeriei Statului la Chișinău, revista România Administrativă se ti părea la Chișinău în strada Pușkin, colț cu Reni. * 421 Să fie lumină Revistă editată de „Spiritismul” și difuzată prin căsuța poștală nr. 10 la Post‐restant - Bârlad în ianuarie 1912. Este, curios lucru, antemergătoarea finanțatoarei sale se numea - revista Spiritismul apărută la 15 octombrie 1914 și condusă de
Mari personalităţi ale culturii române într-o istorie a presei bârlădene 1870 – 2008 by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1655_a_3098]
-
fi imaginația unui copil, el distinge cu ușurință lumea fanteziei de lumea reală. Totuși, dacă majoritatea copiilor reușesc să diferențieze cele două domenii, cum se face că majoritatea părinților reușesc să-i determine să creadă în Moș Crăciun sau în renii zburători, pînă la vîrste înaintate? S-ar explica acest fapt prin complicitatea copiilor la aceste păcăleli? Sau poate motivul este că, spre deosebire de vacile zburătoare, de Crăciun există într-adevăr cadouri a căror proveniență trebuie justificată într-un fel. Deseori, Moș
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
1974 să petrecem o zi la Pincevent, aproape de Melun, pe unul din brațele Senei. Cred că această zi din iunie 1974 e o amintire importantă pentru toți participanții. Ne-a primit la Pincevent, loc unde, timp de milenii, vînătorii de reni au trecut și s-au oprit. Situl se deschidea în fiecare an la începutul lunii iunie și, în această perioadă, cercetători și studenți din întreaga lume se regăseau acolo. Vreo douăzeci de tineri veneau să-l ajute pe Leroi-Gourhan timp
[Corola-publishinghouse/Science/1477_a_2775]
-
primele mari realizări artistice despre care stau mărturie decorurile rupestre din grotele de la Lascaux sau primele statuiete ca Venus din Brassempouy. Către anii -10000 condițiile climatice cunosc o profundă modificare; perioada glaciară cedează locul unui climat mai temperat. Mamutul dispare; renul urcă spre nord. În schimb, alte animale sînt domesticite: cîinele pe la anii -8000, către anii -6000 în special oaia și capra în sudul Franței, urmate de bou pe la anii -5000. Cuprinsă între anii -10000 și -5000, această perioadă corespunde *epipaleoliticului
by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
CXXXI Simfonia...................................................................................379 CXXXII Vînătoarea. - Prima zi....................................................................385 CXXXin Vînătoarea. - A doua zi..............................398 CXXXIV Vînătoarea. - A treia zi.........................................410 Epilog......................................................................................427 GLOSAR de termeni marinărești...............................................431 Matse îsau Matsya), în mitologia hindusă, incarnarea lui Vișnu într-un pește. Guido Reni î1575-1642), pictor italian din școala bologneză. William Hogarth î1697-1764), pictor și grafician englez, celebru mai ales prin caricaturile sale politice. Oraș în statul New York din S.U.A. Oraș din Germania, pe malul Rinului. Jeremy Bentham î1748-1832), jurist și filozof englez, teoretician
[Corola-publishinghouse/Science/2072_a_3397]
-
0100 Cavide (ex cobai) ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0200 Hystrichidae (ex porc spinos) ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0300 Muridae (ex șobolani, șoareci) ──────────────────────────────────���───────────────────────────────────── 0400 Cricetidae (ex. hamster) ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0500 Castoridae (castor) ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0600 Chinchillidae (șinșila) ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0700 Sciuridae (veverița, marmota) ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0101 Bos bovis ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0101 Bos bovis ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0105 Alte bovide ──────��───────────────────────────────────────────────────────────────── 0201 Antilope ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0205 Reni, caribu ───────────────────────────────────────────────────────────���──────────── 0301 Girafe ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0401 Căprioare ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0405 Alte cervidee ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0501 Alte rumegătoare ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── ȘU 0101 Hipopotami ────────────────────���─────────────────────────────────────────────────── 0201 Alte suine ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 0301 Mistreț Capitolul III Lista cu destinațiile posibile pentru animale vii, spermă, ovule și embrioni și produse de origine animală ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── D1 01 La
EUR-Lex () [Corola-website/Law/172259_a_173588]
-
na? ionalismului s? u cultural ? i c? revolu? ia cultural? o va dezl? n?ui. Numai dac? Rom�nia putea recunoa? te faptul c? ?? r? nimea era unică ei n? dejde putea s? se al? ture omenirii că na? iune ren? scut? 156. Drept urmare, literatura, cea mai important? manifestare cultural? , trebuie s? se adreseze �ntregului popor; ?i trebuie s? fie o literatur? na? ional?. Iorga cerea �curente s? n?toase� ? i renun? area la modele str? ine decadente at�ț de la mod
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
s? u ob? inuse procentajul necesar reprezent? rîi �n Camer?. Ca membru al Senatului, Iorga participa la via? a politic? a ?? rîi. Carol ÎI era un Hohenzollern, dar un Hohenzollern foarte straniu. Bismarck spunea: Wir sind nicht în die Welt geb�ren um gl�cklich zu sein, sondern um unsere Pflicht zu tun. Ce �nsemna fericirea sau datoria pentru Carol? Argetoianu, cu sim? ul s? u aparte �n ceea ce prive? te analogiile istorice, a afirmat odat? �ntr? un interviu acordat presei (pe care
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
cri?? ? i a c? zut pe du? umeaua unui han. Poate c? ? i el era beat din cauza ? uicii ? i nu a fost cu adev? raț r? nit atunci c�nd ? i?a dus osta? îi la victoria �n lupta de la C? lug? reni�172. Panaitescu ? i?a amintit c? Iorga nu l? a prezentat �ntotdeauna pe Mihai Viteazul �ntr? o lumin? favorabil? , numindu? l condotier ? i critic�ndu? i comportarea avut? �n Transilvania. Panaitescu �ntreba dac? Iorga ar fi cumva mai mul? umit dovedind c
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
Darwin, Charles 104 Daudet, Alphonse 45, 236 Daudet, L�on 236 David 175, 266, 375 Davidescu, Nicolae 380 Decebal 331, 336 Delavrancea, Barbu ? tef? nescu 53, 63, 158 Delbruck, Hans 15 Deng 87 D�roul�de, Paul 59, 72 Descartes, Ren� 14, 73, 95, 97, 330, 399 Deterding 284 Diamandy, George 171 Dickens, Charles 60 Diderot, Denis 59, 460 Dimitrescu, Ion 327 Dinescu, Gheorghe 429 Disraeli, Benjamin 37, 449 Dmowski, Român 152, 448 Dobre 394 Dobrescu 334 Dolfuss 313, 353 Dom
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
Dom�novszky S�ndor h�lye a magyar torten�lemben, �Szaz�d�k�, nr. 2, Budapesta, 1978, pp. 211-234 201�Ddom�novszky, op. cît. , pp. 58, 139-140, 143-150, 225-229 ? i 314-316 202�Ibidem, p. 11 203�Ferenc Glatz, Trianon �s a magyar ț�ren�lemir�s, p. 414 204�Iorga, R�flexions sur �la question de Transylvanie� � R�ponse a un article de M. Kornis Gyula, Professeur de l'Universit� de Budapest, Bucure? ți, 1940 205�Iorga manifestase un mare respect fă?? de H�man, un
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
reunit toate dialogurile avute cu acestă sub forma unor aforisme care constituie cartea Analectelor. Au existat și dezacorduri în rândul discipolilor cu privire la taoismul promovat de c]tre Confucius. Unii dintre ei puneau accent pe ritualul li, în timp ce alții înclinau spre ren (umanism). Conceptul de ren apare frecvent și oarecum bizar în Analecte. Codul ritualic descris de Confucius era alc]tuit din denumiri și definiții ale unor atribuții. Declarațiile sale nu conțin în mod expres formul]ri cu caracter prescriptiv, obligatoriu. Principiile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cu acestă sub forma unor aforisme care constituie cartea Analectelor. Au existat și dezacorduri în rândul discipolilor cu privire la taoismul promovat de c]tre Confucius. Unii dintre ei puneau accent pe ritualul li, în timp ce alții înclinau spre ren (umanism). Conceptul de ren apare frecvent și oarecum bizar în Analecte. Codul ritualic descris de Confucius era alc]tuit din denumiri și definiții ale unor atribuții. Declarațiile sale nu conțin în mod expres formul]ri cu caracter prescriptiv, obligatoriu. Principiile codului li nu sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Conceptul i trebuie înțeles că form] ideal] a conduitei sociale corespunz]toare în sfera limbajului. Confucius propune ideea de moral] formal] (li i), care se opune moralei utilitariste a lui Mo Tzi (li comportând o scriere diferit]) și moralei intuitive (ren i) a lui Mencius. Confucius nu a pledat nici pentru conținutul C]rții codului Li, nici pentru autoritatea să de orientare. A insistat ins] pe o dilem] de natur] practic], si anume modalitatea de a sesiza corect orientarea din limbajul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
doi termeni: yue (muzic]) și li (ritual). O pies] muzical] poate fi interpretat] bine sau mai puțin bine, iar acest lucru nu depinde decât de noi înșine. În același fel, formarea caracterului presupune integrarea unui ritual (li) în propriile roluri. Ren (umanismul), concept înv]luit oarecum în mister, asigur] realizarea corespunz]toare a lui tao (orientarea, conduită). Abilitatea interpretativ] trebuie separat] de codul conform c]ruia se realizeaz] interpretarea propriu-zis], ins] este, totuși, necesar] p]strarea unei leg]turi strânse cu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
interpretativ] trebuie separat] de codul conform c]ruia se realizeaz] interpretarea propriu-zis], ins] este, totuși, necesar] p]strarea unei leg]turi strânse cu acesta. Caracterul uman presupune existența unei intuiții interpretative. Nu putem vorbi despre instrucțiuni precise în materie de ren, acestea fiind ele însele supuse interpret]rii. De aceea, reprezint] un dat. Totuși abilit]țile interpretative pot fi îmbun]ț]țite prin înv]tare și practic], iar în lipsa lor codul tradițional nu poate funcționa corespunz]tor. Astfel, caracterul uman const
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de utilizare a denumirilor convenite și recunoscute în plan social, codul nu-și poate îndeplini funcția orientativ]. La bâz], adaptarea denumirilor presupune mai mult decât o simpl] referire la cod, întrucat aceast] adaptare este o condiție necesar] pentru utilizarea codului. Ren (umanismul) reprezint] abilitatea intuitiv] care face posibil] îndeplinirea corespunz]toare a ritualului li. Ren poate fi aplicat atât în acțiunile proprii, cât și în încerc]rile de îndrumare a celorlalți; este un element indispensabil în procesul de adaptare a modului
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
îndeplini funcția orientativ]. La bâz], adaptarea denumirilor presupune mai mult decât o simpl] referire la cod, întrucat aceast] adaptare este o condiție necesar] pentru utilizarea codului. Ren (umanismul) reprezint] abilitatea intuitiv] care face posibil] îndeplinirea corespunz]toare a ritualului li. Ren poate fi aplicat atât în acțiunile proprii, cât și în încerc]rile de îndrumare a celorlalți; este un element indispensabil în procesul de adaptare a modului de utilizare a limbajului. În condițiile în care oamenii nu se implic] în modelarea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a acestora, nu putem vorbi despre o orientare bazat] pe roluri, propus] de conduc]torii înțelepți str]vechi. Așa cum reiese din anumite pasaje, Confucius nu a promovat intuiția interpretativ] (simțul interpretativ, pe care el însuși îl cultiva sub apelativul de ren). Deși folosea termenul în mod frecvent, este cunoscut] reținerea să în a-l defini cu exactitate. Că r]spuns la frustrarea discipolilor s]i, Confucius a f]cut referire de dou] ori la esență unificatoare a elementelor care formau propriul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
așa cum Hristos a așezat legea Să de aur în locul celei vechi. Totuși, asemenea pasaje sugereaz] faptul c], în timp ce codul are un caracter convențional, interpretarea să se preteaz] unor considerente morale mai generale. Refuzul lui Confucius de a detalia conceptul de ren genereaz] speculații cu privire la ideea c] ren ar putea fi un sentiment moral universal care orienteaz] interpretarea. Traducerea convențional] a termenului prin „umanism” sau „bun]voinț]”, sugereaz] un standard universal de interpretare, cu accent utilitarist. Confucianiștii nu sunt de acord cu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]