13,615 matches
-
le menținem” (Cocs, 1998: 1). Centrarea pe problemă este o abordare conservatoare și limitativă în ceea ce privește „capacitatea de generare” pentru că „oamenii învață să facă ceea ce este posibil, real, și mai puțin să cerceteze creativ posibilitățile” (Barett, 1995, 37). Operarea cu cadrele mentale specifice paradigmei rezolvării problemei conduce la conservarea acesteia. Unii autori iau în considerare aspectele etice ale centrării pe problemă, afirmând că „abordarea centrată pe problemă în managementul schimbării determină oamenii să se simtă demoralizați și disperați în legătură cu viitorul lor sau
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
a provocat conflicte dure pentru obținerea unei „repartiții” de casă; repartiția se făcea prin intermediul fabricii, deci femeile deveneau adesea titulare, devenind astfel „cap de familie”. Independența materială și egalitatea socială dobândite de ele au contribuit mult la modificările din plan mental, inclusiv în problemele legate de familie. Problema stabilității s-a pus în termenii raportului indirect a două componente principale ale comportamentului demografic: nupțialitatea și divorțialitatea. Aceștia sunt indicatori ce pot explica variațiile teritoriale ale comportamentului demografic al populației. Rezultanta lor
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
natural, cotidian, expresie a cunoașterii spontane naive, Moscovici (1984) o mai numește și „sens comun”. O cunoaștere, fondată pe observarea mediului și experiențe proprii, sancționată de practică, ce se convertește apoi într-un „spirit colectiv” unificator, în imagini și legături mentale, în stil acțional. O altă cale de a persuada, de a induce încorporarea modelului nou de om și de a obține un comportament angajant, militantist este impregnarea universului adolescenței cu modele de luptători (ilegaliști, idealiști, activiști) pentru cauză. Angelo Mitchievici
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
prezentarea aspectelor obiective și subiective ale aceluiași indicator oferă cititorului o imagine clară despre ceea ce se întâmplă în Republica Moldova și chiar te ajută să găsești explicații adecvate pentru mai multe fenomene sociale care au loc. Materialul expus îți permite organizarea mentală a informațiilor într-un tablou bine închegat care ar schița cu fidelitate realitatea din spațiul de peste Prut. Se insistă asupra prezentării unor date valide și apropiate de realitatea curentă, iar în lipsa acestora ni se oferă posibilitatea de a confrunta informații
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
despre fapte sociale, decât prin testarea lor empirică? - folosește metode și tehnici statistice. Utilizarea lor este la fel de „naturală” ca a oricărui alt element al metodologiei sociologice. Pentru a le înțelege și folosi, nu trebuie să fii înzestrat cu o configurare mentală particulară, nici să deții noțiuni, cunoștințe și abilități matematice care să le depășească pe cele predate în liceu. Logica lor nu este greu de urmat, iar partea matematică nu este dificilă. Pentru a le folosi corect și cu spor este
[Corola-publishinghouse/Science/2075_a_3400]
-
În plus, substanța ultimă a obiectelor de studiu în științele sociale este imposibil de captat: chiar dacă putem să identificăm condiționările culturale, de socializare sau de alt fel în explicarea și predicția comportamentului persoanelor, este imposibil de cuprins întregul lor univers mental și sentimental. După cum imposibilă este, probabil, și detașarea completă a cercetătorului de propriile sale determinări sociale și culturale. Cunoașterea în științele sociale este o funcție a modului și mijloacelor prin care înregistrăm date despre obiecte și fenomene și a constructelor
[Corola-publishinghouse/Science/2075_a_3400]
-
observate. Ca atare, ceea ce vede și înregistrează un observator diferă, în mai mare sau mai mică măsură, de ceea ce vede și înregistrează un alt observator care se uită la același lucru. Acest lucru depinde, așacum am văzut, de: a) schemele mentale și perceptuale ale observatorului, care dau o interpretare particulară realității pe care o observă; b) modelul teoretic al fenomenului pe care îl studiază și care produce automat un decupaj în informația furnizată de observație, cadrul conceptual pe care îl folosește
[Corola-publishinghouse/Science/2075_a_3400]
-
și dukkha ca stări condiționate (saṃkhăra-dukkha). Toate tipurile de suferință din viață precum nașterea, bătrânețea, boala, moartea, asocierea cu persoane sau condiții neplăcute, a nu se obține ceea ce se dorește, îndurerarea, lamentația, chinul - toate aceste forme de suferință fizică și mentală, care sunt în mod universal acceptate ca suferință sau durere, sunt incluse în dukkha drept suferință ca atare (dukkha-dukkha). Un sentiment de fericire, o situație fericită în viață nu este permanentă, nu durează totdeauna. Se schimbă mai devreme sau mai
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
A treia formă de dukkha, ca stări condiționate (saṃkhăra-dukkha), este cel mai important aspect filosofic al primului Adevăr Nobil. Ceea ce noi numim „ființă” sau „individ” sau „Eu”, conform cu filosofia buddhistă, este numai o combinație de forțe și energii fizice și mentale aflate în permanentă schimbare, care sunt împărțite în cinci grupe sau agregate (păli: pañcakkhandha). Deși suferința este omniprezentă, ea poate fi îndepărtată, și anume prin stingerea dorinței sau a setei existențiale (păli:tăṇha). Din acest motiv, putem spune că buddhismul
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
proprie, pentru a-i măsura după criterii de asemănare sau diferențiere. Acest fapt duce la "categorizări sociale", iar atunci când categorizarea socială este negativă, aceasta devine o sursă a rasismului, a intoleranței și a prejudecăților. "Categorizarea socială poate duce la asocieri mentale și emoționale pe baza a trei factori: diferența culturală sau a grupului, diferența personalității și diferența în modul în care doi oameni percep relația lor interculturală 28". Întrebările și emoțiile care ne însoțesc de-a lungul perceperii diferenței reprezintă începutul
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
cu prima copilărie și se dezvoltă odată cu maturizarea biologică, prin experiențele în contact cu mediul fizic și activitățile din mediul social, prin procesele de dezvoltare cognitivă, învățare socială, socializare. Concepțiile despre lume diferă în funcție de vârsta indivizilor, în concordanță cu dezvoltarea mentală proprie unei anumite vârste. Organizarea socială, un al element și factor de influență al comunicării interculturale este definită ca "maniera în care o cultură se organizează și e legată direct de instituțiile acelei culturi, care pot fi formale sau informale
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
locul de muncă. Acest sindrom, conștientizat sau nu, poate să conducă la o tendință de a angaja și de a lucra numai cu persoane similare din punct de vedere al rasei, culorii, originii naționale, sexului, religiei, vârstei, capacităților fizice și mentale, dar și la lipsa disponibilității de a acorda șanse egale la angajare. Mai mult, sindromul "ca mine" poate influența modul în care un angajator evaluează performanțele unui angajat. Astfel, poate apărea percepția că o persoană diferită este mai puțin capabilă
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
pe dizabilitate ceea ce o persoană nu poate face, în loc să se pună accentul pe ceea ce persoana respectivă poate face și un efect clar al acestui lucru este segregarea și marginalizarea sau excluderea persoanelor cu dizabilități, în special a celor cu dizabilități mentale. În România, ca număr, există mai mult de 660.000 de persoane cu dizabilități. Așa cum sugerează datele statistice, acest număr ar putea fi mult mai mare deoarece nu include o serie de categorii de persoane, cum ar fi cele pensionate
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
facilitează înțelegerea realității sociale și reprezintă adesea modalități de răspuns la nevoia de repere stabile. * Salvează energia și resursele cognitive de la bombardamentul informațional. * Dau sens situațiilor: în absența imaginii de ansamblu, ne ajută să umplem cu ușurință golurile. * Sunt hărți mentale, stocuri de informație codificată, "scurtături" în procesul cognitiv, poze și formule. * Pot fi pozitive, negative sau neutre. * Sunt generalizări despre grupuri de persoane și, în consecință, și desire persoanele individuale care fac parte din grupurile respective. * Se modifică în timp
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
problemele de sănătate ale angajaților; * clienți mai mulțumiți; * creșterea implicării și fidelității angajaților față de companie. Beneficii pentru angajați * calitate mai bună a vieții; * progrese în carieră și o mai mare satisfacție în muncă; * mai bună stare de sănătate fizică și mentală; * venituri mai mari și beneficii asociate acestora; * mai mult timp pentru propria persoană. Ce beneficii aduc programele flexibile de muncă? * recrutarea și păstrarea unor angajați foarte performanți, mai ales în rândul femeilor, care optează pentru un astfel de program; * timp
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
a fondului aperceptiv de idei în sensul emoțional-muzical. Elementele limbajului muzical nu pot fi separate în procesul comunicării: melodia este în raport direct cu afectivitatea (viața afectivă), ritmul cu mișcarea interioară și exterioară (viața fiziologică), armonia cu gândirea și activitățile mentale (analiza și sinteza suprapunerii sonore - viața mentală). De aceea, de-a lungul timpului, arta muzicală a devenit un mijloc important de formare a personalității și de influențare a vieții sociale, dar mai ales acum, în perioada contemporană, când există mijloace
IMPLICAȚIILE MATEMATICII ÎN CREAȚIA MUZICALĂ CONTEMPORANĂ ROMÂNEASCĂ by Gabriel Pașca. Eugenia Maria Pașca () [Corola-publishinghouse/Science/1214_a_2100]
-
emoțional-muzical. Elementele limbajului muzical nu pot fi separate în procesul comunicării: melodia este în raport direct cu afectivitatea (viața afectivă), ritmul cu mișcarea interioară și exterioară (viața fiziologică), armonia cu gândirea și activitățile mentale (analiza și sinteza suprapunerii sonore - viața mentală). De aceea, de-a lungul timpului, arta muzicală a devenit un mijloc important de formare a personalității și de influențare a vieții sociale, dar mai ales acum, în perioada contemporană, când există mijloace tehnice de transmitere a acesteia. Specialiștii au
IMPLICAȚIILE MATEMATICII ÎN CREAȚIA MUZICALĂ CONTEMPORANĂ ROMÂNEASCĂ by Gabriel Pașca. Eugenia Maria Pașca () [Corola-publishinghouse/Science/1214_a_2100]
-
și Mitteleuropa 20, dacă nu chiar tot "imperiul" ex-sovietic21. Problema identității politice domină aproape toată istoria popoarelor europene care au avut de traversat crize de creștere", construcția statului modern și planificarea existenței umane sub regimul comunist bulversînd structurile politice, economice, mentale într-o bună parte a continentului, cum sesiza un analist preocupat de recrudescența discursului identitar 22. Emergența statelor moderne și tragedia comunistă fac pandant în acestă zonă, ambele momente fiind marcate de un naționalism ce prevalează asupra altor idei politice
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
subiectivă și relativă. Ast-fel, din punctul de vedere al Poloniei, de exemplu, Moscova este simbolul statului barbar. Din punctul de vedere al rușilor, Polonia s-a raliat lumii romano-germanice percepută ca fiind eretică. Desigur, ambele viziuni rămîn abuzive, strict mentale, reciproc repulsive. Reperul obiectiv al acestei Europe Centrale, ce tinde a deveni occidentală însă fără să posede cu adevărat atributele occidentalității, ar trebui să fie cu totul altul. Pentru Jacques Rupnik spre exemplu, Mitteleuropa se definește tocmai prin distanța dintre
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
civilizația, ideile politice și instituțiile occidentale, pe de-o parte, și realitățile dezvoltării sale social-economice, precum și fragmentarea etnică, pe de altă parte"82. Simpla relevare a acestui paradox însă nu ne ajută prea mult în ipoteza definirii identității, în special mentale, a Europei Centrale în raport cu Vestul și, cu-atît mai mult, cu Estul. Ungaria, Republica Cehă de astăzi, Polonia, Slovenia, Croația și Slovacia au tins mereu spre Occident, deși știau că obiectul dorinței lor rămîne îndepărtat și iluzoriu, mai mult sau mai
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
în contextul acestui discurs, noțiunea de frontieră are un înțeles aparte care corespunde, nu limitelor statale așa cum se prezintă acestea acum, ci zonelor mișcătoare ce se interpuneau altădată în spații concepute ca fiind relevante pentru universuri politice, religioase, sociale și mentale mai puțin distincte din punctul de vedere al suveranității fundamental antagoniste. Este vorba în primul rînd de lumea creștinătății și cea a islamului ce s-au confruntat secole de-a rîndul în sudul Europei, în Balcani și în Europa Centrală
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
fi conturat națiunile medievale ale secolelor XIV-XV. Dar să evităm simplificările. Ca și Italia, Spania își păstrează denumirea sa antică Hispania după prăbușirea puterii romane. Această denumire, importantă doar pentru istorici, desemnează nu atît un teritoriu sau o comunitate unificată mental ci, mai ales, spațiul celor trei foste provincii romane, Tarasconul, Bétique și Lusitania. Pe de altă parte, in-vazia musulmană nu trebuie interpretată nici ca o irupție ma-sivă de elemente arabe sau berbere, nici ca un fenomen de islamizare sistematică
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Las Navas de Tolosa (1212), de luarea Cordobei și a Sevillei și, în sfîrșit, de dezmembrarea finală din 1492 a ultimului regat arab, Granada. Ceea ce interesează nu e această "cruciadă" prelungită pe parcursul a douăzeci și cinci de generații; important e procesul social, mental și politic pe care l-a declanșat în rîndul spaniolilor pe baza unei ideologii cu multiple fațete. În acest context, Spania încetează să mai apară ca o identitate vagă, uitată, dezmembrată, pe deasupra, de schisme religioase și de anarhie și se
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
însușească noi cunoștințe de o înaltă cultură mai tehnicizată. Și, vorbind despre mase, era important să li se substituie țăranilor legați pe viață, cît și plebei urbane, fără nici un dumnezeu, o populație de muncitori-consumatori deveniți interschimbabili; aceasta, după ce social și mental aceștia ar fi fost "standardizați" printr-o politică de alfabetizare pe scară mare, sarcină ce-i revenea statului. Argumentarea este puțin discutabilă în generalizarea sa extremă. Nimeni nu se îndoiește că revoluția industrială făcea pereche cu căutarea rațională a eficacității
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
și în Franța de dinainte de 1789. Turnura definitivă se imprimă o dată cu Revoluția franceză înainte de a concepe în discursurile integratoare împărțite între școală și cazarmă, vlăstarul îndoielnic, dar indispensabil care este naționalismul. Anglia și Franța în secolul al XVIII-lea Comunitate mentală de origine colectivă reflectînd sentimentul dominant al țării, ideea de națiune se manifestă deja cu claritate în Franța sub domnia lui Louis al XV-lea. Astfel se întîmplă între 1744-1745, cînd guvernarea cardinalalului Fleury și însuși regele sînt acuzați de
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]