13,522 matches
-
ocupă de libații, două părți; preotului care se ocupă de cultul regal, două părți. Alături de personalul care ține strict de templu se mai adaugă un paznic, care are o parte, patru portari, doi portari de noapte și un muncitor În templu, fiecare cu câte o treime. 11. MAGIATC "11. MAGIA" Este firesc ca În această perioadă de reconstrucție a unui echilibru Între valorile sociale și personale ale experienței religioase magia să ocupe un rol important. I-am Întrezărit deja existența În
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
existența În Textele Piramidelor, În formulele Împotriva scorpionilor și șerpilor; de altfel, această funcție profilactică și curativă va rămâne tipică pentru magia egipteană din toată perioada clasică. Medicii și magii acționează În armonie și se sprijină pe structura organizatorică a templului. La Kahun am semnalat prezența unor texte medicale și veterinare (printre care și o rețetă pentru vindecarea peștilor, probabil a celor sacri), iar printre fragmentele medicale se afla cel puțin o formulă magică. O culegere interesantă de formule pentru „mame
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Sutekh”. Această tipizare religioasă nu apare Însă În textele contemporane stăpânirii sau expulzării lor. Hicsoșii se numesc oficial „Fii lui Ra”, după uzanța egipteană, și Își alcătuiesc numele oficiale cu numele lui Ra. ca de obicei; există și resturi ale templelor lor, dintre care unul Închinat chiar lui Osirisxe "Osiris" (la Abuxe "Abu" Sir el Meleq). Se pune totuși problema interpretării tradiției. Săpăturile austriece 2 din ultimii ani au clarificat poziția orașului Avari care a fost centrul puterii În perioada hicsoșilor
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
faptul că apare Într-un singur manuscris din epoca hicsoșilor demonstrează cel puțin că acesta era considerat Încă actual. Între povestirile despre magi, ultima din serie Îl are ca personaj pe regele Keops și vorbește despre ciudățeniile sale În ceea ce privește planurile templelor după care trebuie făcute construcțiile, planuri care sunt păstrate În templul lui Thotxe "Thot" (zeul științei) și care vor putea fi recuperate doar de o anumită persoană. Iar această persoană va fi chiar unul dintre regii dinastiei care o va
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cel puțin că acesta era considerat Încă actual. Între povestirile despre magi, ultima din serie Îl are ca personaj pe regele Keops și vorbește despre ciudățeniile sale În ceea ce privește planurile templelor după care trebuie făcute construcțiile, planuri care sunt păstrate În templul lui Thotxe "Thot" (zeul științei) și care vor putea fi recuperate doar de o anumită persoană. Iar această persoană va fi chiar unul dintre regii dinastiei care o va fi răsturnat pe cea a lui Keops: dinastia de la Începutul căreia
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
persoană va fi chiar unul dintre regii dinastiei care o va fi răsturnat pe cea a lui Keops: dinastia de la Începutul căreia este apoi narată povestea. Zeul Raxe "Ra" În persoană se unește cu soția lui Rauser, un preot din templul său. Astfel se nasc trei regi: Într-una din aceste zile Redgedet șsoția preotuluiț a Început să simtă durerile nașterii, iar nașterea era grea. Atunci Maiestatea lui Raxe "Ra" spuse... lui Isisxe "Isis", Neftixe "Nefti", Meskhentxe "Meskhent", Heqetxe "Heqet" șcele
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ale nașteriiț și lui Khnumxe "Khnum" (zeul creator): „O, mergeți și o despovărați pe Redgedet de cei trei copii care sunt În pântecele ei și care vor exercita această demnitate benefică șdomniaț În toată această țară, care vă vor construi temple, vor jertfi din belșug pe mesele voastre pentru ofrande, vor face să prospere altarele voastre...”. Astfel, aceste divinități merseră acolo, după ce se transformaseră În dansatoare, iar Khnum era cu ele și le purta bagajul. Sosiră la casa lui Rauser și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
poate fi valorificat și din asemenea unghiuri. De fapt, se amintește că cei trei regi mici sunt cei cu care devine regulată folosirea numelui regal protocolar de „fiu al lui Raxe "Ra"” și că lor li se datorează inițiativa construirii templelor solare de la Abuxe "Abu" Sir, despre care am vorbit deja. Dar, din punctul de vedere al religiei, este semnificativ mai ales felul În care sunt reprezentați zeii. Vom recunoaște mitul procreării divine a zeului, al teogamiei, Într-un cadru grandios
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de a organiza un teritoriu mult mai vast decât cel antic, de a planifica expediții, de a tezauriza și administra o realitate financiară incomparabil mai complexă determină creșterea numărului de funcționari și, alături de aparatul administrativ al statului, administrația paralelă a templelor Își dublează practic numărul. Se constituie astfel o clasă de mijloc numeroasă care stratifică și mai mult structura socială și Îi diversifică exigențele și mentalitățile. Pe lângă aceasta, există o experiență directă cu diferite culturi. Regii Egiptului nu mai sunt solitari
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
centrul cu funcție teologică, Heliopolis. Rămânerea la Teba, Într-un mediu necondiționat, cu o tradiție statală și mai ales religioasă proprie, reprezintă o inovație vizibilă. La Teba regii moșteneau, prin faptul că erau conducătorii cetății, o Înaltă funcție sacerdotală În templul local. Iar acestui templu local i se acordă, În noul organism statal, o funcție centrală; la fel se Întâmplă și cu zeul său Amonxe "Amon", protectorul destinelor imperiale, care „pune la picioarele regelui toate țările străine”. Acest zeu fusese deja
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Heliopolis. Rămânerea la Teba, Într-un mediu necondiționat, cu o tradiție statală și mai ales religioasă proprie, reprezintă o inovație vizibilă. La Teba regii moșteneau, prin faptul că erau conducătorii cetății, o Înaltă funcție sacerdotală În templul local. Iar acestui templu local i se acordă, În noul organism statal, o funcție centrală; la fel se Întâmplă și cu zeul său Amonxe "Amon", protectorul destinelor imperiale, care „pune la picioarele regelui toate țările străine”. Acest zeu fusese deja identificat cu Raxe "Ra
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sale. Uneori enunță oracole care confirmă poziția regelui, dar, mai mult decât orice, el este tată al regelui. De două ori (la Deir el Bahari și la Luxor), În timpul dinastiei a XVIII-a, doi suverani povestesc, În zona publică a templelor lor, cu reprezentări grafice și cu texte, cum Amon a luat chipul suveranului respectiv și s-a unit cu regina pentru a-l avea ca fiu pe viitorul rege. La Deir el Bahari se spune astfel: „Această tânără despre care
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Cea mai vizibilă consecință a unei asemenea atitudini este importanța pe care o dobândește Amonxe "Amon" În stat: victoriile pe care el le dăruiește fiului său Îi aduc o parte Însemnată din prăzile și tributurile care derivă din acestea, iar templul lui Amon din Teba devine o putere economică paralelă cu cea a administrației civile. Marele preot al lui Amon este capul Întregului cler egiptean și deținător al unei puteri enorme. Desigur, cultele locale rezistă, dar se produce și o regularizare
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
completează cu puterea lor pe cele din urmă; despre acestea povestesc cei care le-au cunoscut În experiențele lor În afara granițelor. Și suveranii fac acest lucru: Amenofis al III-lea (cel care făcuse cunoscut În mod public prin dezvăluirile din templul său din Luxor nașterea sa directă din Amonxe "Amon") aduce din Mitanni o imagine a zeiței Iștarxe "Iștar" care să Îl păzească de rău2. Acești zei străini au templele și preoții lor și nu este o Întâmplare faptul că unul
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
-lea (cel care făcuse cunoscut În mod public prin dezvăluirile din templul său din Luxor nașterea sa directă din Amonxe "Amon") aduce din Mitanni o imagine a zeiței Iștarxe "Iștar" care să Îl păzească de rău2. Acești zei străini au templele și preoții lor și nu este o Întâmplare faptul că unul dintre centrele de cult este tocmai portul fluvial Memphis, baza expedițiilor militare: dar tocmai pentru că sunt străini, aceștia sunt, cu siguranță, mai puțin legați de structurile rituale obișnuite. Un
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
concepție teologică. Decorarea mormântului presupune texte prezentate grafic, ca și cum acestea ar fi fost scrise pe un imens papirus, Într-un soi de autosuficiență a ritualului. Un cult adevărat, cu ofrandele corespunzătoare, a fost organizat de regi Într-o serie de temple separate de mormânt și dedicate lui Amonxe "Amon": suveranul fondator apare aici ca oaspete, Împreună cu tatăl său pământesc (regele anterior) și cu Raxe "Ra", care este, de asemenea, ab antiquo tatăl divin al regelui. Deținem ritualurile 2 acestor temple cărora
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de temple separate de mormânt și dedicate lui Amonxe "Amon": suveranul fondator apare aici ca oaspete, Împreună cu tatăl său pământesc (regele anterior) și cu Raxe "Ra", care este, de asemenea, ab antiquo tatăl divin al regelui. Deținem ritualurile 2 acestor temple cărora, de multe ori, regii le-au Încredințat propriile ambiții; este suficient să ne gândim la Coloșii din Memnon, două statui care Împodobeau fațada templului - dispărut astăzi - lui Amenofis al III-lea. Acest amestec de osiric și solar apare și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Ra", care este, de asemenea, ab antiquo tatăl divin al regelui. Deținem ritualurile 2 acestor temple cărora, de multe ori, regii le-au Încredințat propriile ambiții; este suficient să ne gândim la Coloșii din Memnon, două statui care Împodobeau fațada templului - dispărut astăzi - lui Amenofis al III-lea. Acest amestec de osiric și solar apare și la unele morminte personale din necropola tebană. Aici se răspândește un tip de mormânt format dintr-o parte subterană, oarecum analoagă hipogeului regal care conține
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
mobile, de la Îmbrăcăminte și bijuterii la paturi, vase, mobilă, unelte). La suprafață, există o parte publică unde este practicat cultul ofrandelor, care culminează cu o mare sărbătoare anuală, Sărbătoarea Văii, În timpul căreia, Amonxe "Amon" vine de la Teba pentru a vizita templele Apusului și pentru a se opri la sfârșit la templul suveranului momentului. În partea publică a templului se obișnuiește să se reprezinte scene de viață, adesea legate de cariera defunctului; Însă, În acest caz, ne interesează mai mult scenele care
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
La suprafață, există o parte publică unde este practicat cultul ofrandelor, care culminează cu o mare sărbătoare anuală, Sărbătoarea Văii, În timpul căreia, Amonxe "Amon" vine de la Teba pentru a vizita templele Apusului și pentru a se opri la sfârșit la templul suveranului momentului. În partea publică a templului se obișnuiește să se reprezinte scene de viață, adesea legate de cariera defunctului; Însă, În acest caz, ne interesează mai mult scenele care ilustrează funeraliile, care culminează cu intrarea În mormânt, reprezentată schematic
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
este practicat cultul ofrandelor, care culminează cu o mare sărbătoare anuală, Sărbătoarea Văii, În timpul căreia, Amonxe "Amon" vine de la Teba pentru a vizita templele Apusului și pentru a se opri la sfârșit la templul suveranului momentului. În partea publică a templului se obișnuiește să se reprezinte scene de viață, adesea legate de cariera defunctului; Însă, În acest caz, ne interesează mai mult scenele care ilustrează funeraliile, care culminează cu intrarea În mormânt, reprezentată schematic În „deschiderea gurii” acelei „ființe” complexe care
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
găsit la Hermopolis, sub picioarele Maiestății acestui zeu vestit, pe o cărămidă smălțuită din Egiptul de Sus, scris chiar de zeu, În timpul Maiestății regelui Mikerinos, cu glasul drept; este din partea principelui Hardedef, care l-a găsit În timp ce mergea să inspecteze templele. În centrul acestui material, care, pe ansamblu, are un caracter destul de coerent, se găsesc, ca niște infiltrări sporadice, texte care Îmbogățesc cadrul concepțiilor religioase egiptene și care s-au transmis doar aici. Unul dintre acestea este capitolul 17, un text
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Înverșunare metodică; același lucru se Întâmplă cu numele zeului național, „regele zeilor”, Amonxe "Amon"-Raxe "Amon-Ra"xe "Ra". Regele al cărui nume Amenhotep (Amenofis) conține numele zeului detestat Își va spune Akhenaton, un apelativ compus cu numele noului zeu. În templul din Karnak se ridică un templu pentru Atonxe "Aton", Însă imediat noul cult cere Înființarea unei noi cetăți, „Orizontul lui Aton” (Akhetaton), actualul Tell el Amarna din Egiptul de Mijloc. Aici zeul și regele se află Într-o complementaritate unică
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cu numele zeului național, „regele zeilor”, Amonxe "Amon"-Raxe "Amon-Ra"xe "Ra". Regele al cărui nume Amenhotep (Amenofis) conține numele zeului detestat Își va spune Akhenaton, un apelativ compus cu numele noului zeu. În templul din Karnak se ridică un templu pentru Atonxe "Aton", Însă imediat noul cult cere Înființarea unei noi cetăți, „Orizontul lui Aton” (Akhetaton), actualul Tell el Amarna din Egiptul de Mijloc. Aici zeul și regele se află Într-o complementaritate unică. Imposibilitatea de a cunoaște natura zeului
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
centrul unui aparat administrativ care Își are regulile sale și nu depinde doar de intervenția punctuală sau continuă a regelui; un rol important Îl au și obstacolele puse În calea puterii sale imediate de puterea economică și politică dobândită de templu, beneficiar al tributului provenit din orice campanie militară, deși, În cele din urmă, templul depinde totuși de rege, deoarece acesta Îi numește pe marii preoți și rămâne teoretic titularul practicării cultului. Încercările regelui de a obține o autonomie absolută pot
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]