14,243 matches
-
nu mai știu să aștepte. Dar să reluăm ideea lui Freud: legăturile dintre oameni au la bază iubirea. În orice relație în aparență abstractă, neutră și chiar impersonală cum ar fi aceea care unește un soldat și un ofițer, un credincios și un preot, un student și un profesor sau doi muncitori oarecare, se insinuează emoții puternice, pe drept cuvînt numite tulburătoare, și care acționează împotriva voinței noastre. Iar ele sînt cu atît mai puternice cu cît sîntem mai puțin conștienți
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
dezintegra deîndată, de măsura în care constrîngerile exterioare ar permite acest lucru"394. Iubirea, legătură libidinală: acesta este cimentul lor, factorul lor de agregare și de vitalitate. Biserica are conștiința acestei stări ea prezintă comunitatea creștină drept o vastă familie. Credincioșii sînt frați întru iubirea de care e însuflețit Chistos, iar el însuși sau reprezentanții săi fac, în schimb, mărturia aceleiași iubiri. În raport cu fiecare creștin care alcătuiește mulțimea, el joacă rolul unui frate mai mare: îl înlocuiește pe tatăl fiecăruia dintre
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
Chistos, iar el însuși sau reprezentanții săi fac, în schimb, mărturia aceleiași iubiri. În raport cu fiecare creștin care alcătuiește mulțimea, el joacă rolul unui frate mai mare: îl înlocuiește pe tatăl fiecăruia dintre indivizii mulțimii. Tocmai acest fapt îi unește pe credincioși între ei. Și în armată e de presupus că liderul își iubește în mod egal soldații. Așa se justifică legăturile lor de camaradenie. Incontestabil, același lucru s-ar putea spune și despre un partid: legătura care unește fiecare membru de
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
este îndeajuns să liniștim persoanele, să le dăm instrucțiuni "clare" pentru a le face să se poarte în mod rezonabil. Numai restabilirea unei identități, reconstituirea structurii mulțimii printr-o guvernare fermă poate să realizeze acest lucru. * * * Într-o mulțime de credincioși, identificîndu-se în același timp cu o credință și un personaj, reacțiile sînt diferite. Încredințată că este iubită de conducător, de Hristos, de exemplu, ea răspunde amenințării de a-și pierde identitatea printr-o reînnoire și o întărire a identității. În locul
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
comune și expulzarea celor care nu sînt ca ea, de pildă necredincioșii sau așa cum în timp de război, străinii sînt închiși sau surghiuniți. Toleranța se schimbă în intoleranță. Sînt persecutați indivizii ce pun în pericol legătura care-i unește pe credincioși. În fond, scrie Freud, fiecare religie este doar o religie a dragostei numai pentru cei înglobați de ea și fiecare este gata să se arate crudă și intolerantă pentru cei care nu o recunosc"434. Intoleranța ia forma unei terori
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
în eroare. Și mai ales nu trebuie să vedem aici semnul unei schimbări profunde în psihologia mulțimilor. Este cel mult un indiciu al slăbirii vremelnice a credințelor religioase și a legăturii cu Biserica. Moravurile nu au devenit mai blînde, doar credincioșii s-au mai potolit. Cînd o altă formațiune de masă ia locul formațiunii religioase, cum se pare că izbutește acum formațiunea socialistă, se va produce aceeași intoleranță față de cei din afara mișcării ca și în veacul războaielor religioase, iar dacă diferențele
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
a unei influențe spirituale, personale: este autoritatea carismatică. În sens tradițional, cuvîntul carismă se referă la un personaj sacru, califică dogmele unei religii și evocă o grație: aceea care potolește o suferință, lumina care cuprinde în ea sufletul chinuit al credinciosului, cuvîntul dătător de viață al profetului, mîngîind inimile, în sfîrșit, armonia interioară a magistrului și a discipolilor săi. În zilele noastre, urmînd calea sociologului german Max Weber, această grație le este recunoscută șefilor care fascinează masele și devin obiectul lor
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
care fascinează masele și devin obiectul lor de adorație. O aveau un Churchill, un Mao, un Stalin, un de Gaulle, un Tito. Ea este de asemenea atributul Papei Paul Ioan Paul al II-lea, al cărui ascendent asupra milioanelor de credincioși care-l așteaptă și-l ascultă i-a frapat pe observatori. Un reporter de la Le Figaro, care i-a urmărit călătoria în Polonia, notează: "Marea forță a lui Ioan Paul al II-lea stă în același timp în claritatea discursurilor
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
carismatic asupra maselor nu depinde nici de bogăție, nici de industrie, nici de armată acestea sînt subsidiare față de ea, pune probleme de intendență de zi cu zi. La drept vorbind, carisma denotă o înzestrare, o anumită calitate a relației dintre credincioși sau însoțitori fideli și magistrul în care cred, căruia i se supun. Această înzestrare, această calitate puterea de a tămădui, atribuită cîndva regilor este definită într-o credință, într-o viziune comună. O dată recunoscut, acest dar acționează ca un placebo
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
pînă la eliminarea brutală a adversarilor săi. Cu toate acestea, și aici este vorba de o realitate a Istoriei, nu prea zgîrcită totuși cu sîngele vărsat în memoria popoarelor și cu trădările comise în numele ei, Lenin pare a fi rămas credincios principiului său de a transforma ideea de socialism în forță efectivă prin acțiunea partidului, prin propagandă și discuții înverșunate. "La Kremlin, ne spune Victor Serge, ocupa o mică locuință construită pentru un servitor al palatului. În timpul iernii care a trecut
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
o întorc deci, spuneam, spre interior, spre partidul și societatea din care se născuse. În același timp, practica secretului, a clandestinității pentru protecția împotriva dușmanilor și a trădătorilor devine practică a secretului față de sine însuși, față de prieteni și de cei credincioși. Fiecare se teme mai curînd că se va trăda prin adevăr decît că va trăda adevărul. Înainte de revoluție, acesta era reprimat și interzis. Acum renunțăm la el și ni-l interzicem. În mod similar, înainte de răzmerița fiilor, tatăl îi obliga
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
sau nu, majoritatea eseurilor de sinteză între marxism și psihanaliză se situează pe tărîmul psihologiei maselor. Cît despre Freud, el a rămas pînă la sfîrșit refractar la ideea oricărei asociații între psihologie și marxism. Dar nu pentru că ar fi fost credincios unei viziuni asupra omului ca individ, așa cum s-a tot spus, în timp ce pentru marxiști realitatea ultimă e societatea. Cauzele ar trebui mai curînd căutate în diferența dintre cel două concepții, dintre cele două modele ale societății. În măsura în care Freud aderă la
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
ca o fiară înfometată, don Terentio citea cu glas tare fragmente din Biblie și i le explica. Giandomenico era contrariat: Dumnezeu trebuia să ierte, iar nu să pedepsească. Preotul îl lămurea că dreptatea divină pune la grea încercare pe cei credincioși: îi face, desigur, să sufere, dar apoi îi mângâie și-i răsplătește cu raiul. Întorcându-se dintr-o călătorie la Napoli, don Terentio aduse câteva cărți între care și un manuscris. Erau daruri din partea unui bătrân domn ce nu prea
by Dante Maffìa [Corola-publishinghouse/Science/1046_a_2554]
-
Sinodului, singurul for al Bisericii Ortodoxe, îndrituit să oprească disfuncționalitățile dogmatice și canonice care pun în discuție însăși ființa legală și structura Bisericii Ortodoxe 19. În plus, Nae Ionescu observa pericolul îndoielii care începea să-și facă loc în sufletul credincioșilor cu simțul răspunderii. Parlamentul, trecând peste autoritatea bisericească, a votat o lege profund anticanonică. În aceste condiții, singurul for care putea lămuri toate aceste dificultăți era Sfântul Sinod, motiv pentru care filosoful român ridică patriarhului toate acele semne de interogație
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
deciziei sinodale pentru Biserica lui Hristos"; de "căderea din treaptă a semnatarilor ei, adică de lipsirea ajutorului Sfântului Duh fără de care nu pot să desfacă nimic, până la o desăvârșită pocăință", precum și de faptul că "nici un episcop, preot, diacon sau simplu credincios nu este ținut să se supună hotărârii sinodale, ba dimpotrivă, este dator să serbeze Paștile la 5 mai, potrivit vecinicei rânduieli a Bisericii Universale, sub pedeapsa mâniei dumnezeiești, nu a celei omenești"11. Prin stabilirea datei pascale la 31 martie
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
Deși nu este ceva nou în istoria Bisericii, este important de remarcat faptul că ziarul "Cuvântul" și, în special, Nae Ionescu și elevii săi se bucură de o mai multă autoritate religioasă decât Biserica, lucru confirmat de numeroase delegații de credincioși care îl consultă pe filosof. Se pare că există și situații excepționale în care laicatul creștin se dovedește a fi un veritabil păstrător al învățăturii creștine, aspect foarte bine cunoscut de Nae Ionescu 24. Există două întrebări esențiale în problematica
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
există o măsură obiectivă a adevărului. În acest caz, Sinodul nu ia decizii din proprie inițiativă, ci în conformitate cu Adevărul încapsulat în dogme, canoane și Predanie 25. Din această perspectivă, atunci când soborul ortodox nu constituie un act de mărturisire a adevărului, credinciosul se poate opune unei hotărâri a Sinodului. Referitor la cea de-a doua interogație, în măsura în care laicul respectă acest cadru în care se mișcă Biserica: îndreptarul ei obiectiv (dogme, canoane, Tradiție), el este, mai degrabă, pe linia Adevărului decât un episcop
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
din toamna anului 1929, a mănușilor roșii. Un asemenea comportament contrastează cu autoritatea harismatică, prin nesocotirea Predaniei ortodoxe, simbolistica acestui act fiind mai mult decât evidentă. În plus, prin gestul creat, se producea o confuzie periculoasă nu numai în rândul credincioșilor ortodocși români, la nivelul modalității de percepție a spiritului Ortodoxiei, dar și în rândul lumii creștine, consecințele directe ale acestei practici patriarhale fiind, practic, incalculabile, mai ales în contextul dialogic dintre Ortodoxie și Catolicism 16. Simbolistica gestului patriarhal, prin arborarea
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
a activității spirituale din cadrul Arhiepiscopiei București (L'activité spirituelle dans l'Archevêché de Bucarest). Secțiunea a treia intitulată La vie religieuse en Russie, redă, după "Tserkovniya Vyedomisti", din 15 martie 1927, scrisoarea Mitropolitului Petru (La lettre du Métropolite Pierre) către credincioșii ruși, în care se relevă dificultățile prin care trece Biserica Ortodoxă Rusă, aflată sub ocupație bolșevică, precum și scrisoarea Mitropolitului Serghei către Patriarhul Miron Cristea (Lettre du Métropolite Serge au Patriarche roumain). În secțiunea, Revue critique, Mircea Eliade publică textul Les
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
lor practică prin mărturisire, rugăciune, Taine, viață creștină după voia și pilda lui Hristos. Tradiția este continuarea lui Hristos prin har și prin viața născută din har, sau prin Duhul Sfânt și prin viața în Duhul Sfânt, "în generațiile de credincioși sau în Biserică, prin conlucrarea tuturor celor ce-l comunică, îl primesc și-l trăiesc, căci credincioșii nu stau pasivi în această continuare a lui Hristos prin generațiile lor, ci ei se fac firul activ, firul încălzit al acestui curent
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
lui Hristos prin har și prin viața născută din har, sau prin Duhul Sfânt și prin viața în Duhul Sfânt, "în generațiile de credincioși sau în Biserică, prin conlucrarea tuturor celor ce-l comunică, îl primesc și-l trăiesc, căci credincioșii nu stau pasivi în această continuare a lui Hristos prin generațiile lor, ci ei se fac firul activ, firul încălzit al acestui curent de viață în Hristos prin mărturisirea, rugăciunea și eforturile lor de conformare spirituală cu Hristos"9. Fără
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
Învățătura nu se desparte de credința sau de mărturisirea ei; ea nu este "teoretică", ci "practic-mântuitoare", raportându-se la Hristos ca persoană activă și la actele Lui mântuitoare. Învățătura este dogmă, în înțelesul de condiție absolută pentru existența veșnică a credincioșilor sau de convingere neclintită a acestora că nu se pot mântui în afara lui Hristos. • Învățătura crezută și mărturisită e baza unui cult sau a rugăciunilor de cerere, de mulțumire și de laudă a lui Dumnezeu. Dogmele nu rămân nefructificate în
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
rugăciune și de concluzii referitoare la datoria unei vieți duhovnicești; ele reprezintă teologie, cult și spiritualitate în același timp. • "Prin mărturisirea credinței în puterile și în actele mântuitoare ale lui Hristos, lucrătoare și azi, și prin rugăciunea ce le urmează, credincioșii cer aproape întotdeauna ajutorul lui Dumnezeu, sau mântuirea, sau în general mila Lui"10. De aceea, multe imne se termină prin cererea milei lui Dumnezeu: Doamne, miluiește-ne. De plidă, într-un tropar la Duminica Ortodoxiei se cântă: Ne închinăm
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
ele au însușirea privilegiată de a fi mijloace prin care se obține harul dumnezeiesc, sau unirea mântuitoare mai accentuată cu Hristos în Duhul Sfânt. Acestea sunt Tainele, ca un fel de puncte de o deosebită luminozitate și căldură în viața credincioșilor în Hristos"11. • Ultima componentă a Tradiției este "disciplina unei vieți după voia și după pilda lui Hristos, adică o viață duhovnicească, animată de o străduință spre puritatea sufletului, spre sfințenie, spre iubirea de Dumnezeu și de oameni. Această străduință
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
trăirea unei vieți duhovnicești profunde îl joacă monahii. Aceștia transmit "nu numai între ei, această tradiție, cât mai deplin trăită, prin învățătură, tâlcuire și pilduire, trecută de la Părinții duhovnicești la fiii duhovnicești, ci întrețin preocuparea de ea și între ceilalți credincioși, care se străduiesc și ei într-o viață duhovnicească mai deosebită"13. Pornind de la aceste considerații, se poate constata că nu există o delimitare între conținutul Tradiției și modul ei de transmitere. Tradiția nu reprezintă decât modul de aplicare sau
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]