2,289 matches
-
vechi-nou, este vorba, totodată, de întoarcerea reflexivă asupra ei care dă forță noțiunii de literatură" (Cusset: 1999, 271). Este pusă astfel în lumină dimensiunea transpersonală a intertextului. Sensul și structura operei literare nu pot fi sesizate decât prin raportare la arhetipuri consideră Laurent Jenny (Poétique: 1976, 257) ele însele abstractizate de lungile serii de texte cărora le sunt, într-un fel, invarianți. Aceste arhetipuri disimulează coduri necesare utilizării limbajului secundar care este literatura. Ca modalitate de raportare la modelele arhetipice, opera
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
dimensiunea transpersonală a intertextului. Sensul și structura operei literare nu pot fi sesizate decât prin raportare la arhetipuri consideră Laurent Jenny (Poétique: 1976, 257) ele însele abstractizate de lungile serii de texte cărora le sunt, într-un fel, invarianți. Aceste arhetipuri disimulează coduri necesare utilizării limbajului secundar care este literatura. Ca modalitate de raportare la modelele arhetipice, opera literară poate opta pentru realizare, transformare sau transgresiune. În afara acestui sistem de modele (pe care are dreptul să le și nege, ceea ce nu
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
și-n mijlocul lacului o insulă pe care stăteau în șiruri lungi stupii unei prisăci mari.E insula lui Euthanasius, gândi el uimit [...] (Eminescu: 2011, II, pp. 87-88). Spațiul eminescian este fundamental concentric (Cărtărescu: 2011, 58). Insula din Cezara reprezintă arhetipul concentricității (al "concen trizării" cărtăresciene), expresie a dorinței auctoriale de izolare, mai mult decât a personajului. Cercul se asociază coborârii (văii), într-o topografie simbolică a căutării adevărului (prin adâncirea în sine). (h2c) Undele liniștite o duceau și în curând
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
ELIADE Mircea [1952] (1994) Imagini și simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, traducere de Alexandra BELDESCU, București: Editura Humanitas (Images et symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux, Paris: Éditions Gallimard). * filozofia timpului în buddhism. ELIADE Mircea [1969] (1999) Mitul Eternei Reîntoarceri. Arhetipuri și repetare, traducere de Maria IVĂNESCU și Cezar IVĂNESCU, București: Editura Univers Enciclopedic (Le Mythe de l'Éternel Retour. Archétypes et répétition, Paris: NRF Gallimard). * model exemplar; * repetare; * ruptură a duratei profane; * reintegrare într-un timp primordial. FENOGLIO Irène (2007
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
DRĂGAN, Gheorghe. Poetică eminesciană. I. Temeiuri folclorice. Iași: Junimea, 1989, 204 p. (Eminesciana; 49) * STREINU, Vladimir. Eminescu. Ediție îngrijită, prefață, note și indice de nume de Mihai Drăgan. Iași: Junimea, 1989, 271 p. (Eminesciana; 50) * CIOPRAGA, Constantin. Poezia lui Eminescu: arhetipuri și metafore fundamentale. Iași: Junimea, 1990, 278 p. (Eminesciana; 51) * ZISU, Aurelian. Corespondența lui Eminescu: exerciții de lectură intertextuală. Iași: Junimea, 1996, 212 p. (Eminesciana; 52) * MUREȘANU IONESCU, Marina. Eminescu și inter-textul romantic. Iași: Junimea, 1990, 303 p. (Eminesciana; 53
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
de recluziune monahală). Romanul Regina roșie încearcă să creioneze profilul moral și psihologic al acestui personaj suficient de enigma tic, cu o influență hotărîtoare asupra impunerii, în istorie, a Casei Tudorilor. Într-un anumit sens, Lady Margaret funcțio nează ca arhetip al Elisabetei I (fiica lui Henric al VIII-lea și strănepoata eroinei create de Philippa Gregory), voința sa politică ajungînd dominantă în epocă și prefigurînd trans formarea Angliei într-o mare putere europeană. Evlavioasă pe parcursul întregii sale vieți (și, mai
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
Dacă nu chiar din clasa lui Dostoievschi, atunci, cu siguranță, din cea a lui Thackeray. Romanul masiv, The Golden Notebook/ Carnetul auriu, publicat de autoare în 1962 (și tipărit recent, la Polirom, într-o frumoasă versiune românească*) a rămas drept arhetipul prin excelență al scriiturii unde principiul ideologic-social depășește, prin importanță, toate celelalte posibile ramificații simbolice ale literarității. Textul creio nează povestea scriitoarei Anna Wulf care deține patru carnete cu informații/analize mai mult sau mai puțin introspective despre viața ei
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
Moartea unui natura list) trimite, indirect, la aceeași (obsesională) preocupare pentru alterarea unei așa-zise "autenticități irlandeze", atunci cînd explorează tema pierderii inocenței într-o lume a maturizării rapide ori pe cea a existenței unui singur adevăr adevărul rădăcinilor, al arhetipurilor. Copilul care experimentează transformările induse de vîrsta adultă mai mult decît poetul însuși, așa cum se crede de regulă pare a fi irlandezul "necorupt", aparținător încă al "esențelor" fiin ței naționale. El receptează pierderea "copilăriei" ca pe o pierdere a "inocenței
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
din vechile clișee ale "artei pentru artă" și literaturii ca "fenomenalitate autonomă"). Aici, arta și societatea, cultura și biografia, textul și existența se îmbinau, straniu însă legitim, pînă la simbioză. Am descoperit, cu surprindere, că Școala de Frankfurt nu fusese arhetipul experimentului comunist european (prin faimoasa "săptămînă de lucru marxistă", inaugurată de Felix Weil în 1923, cu șapte ani înainte de apariția Institutului de Cercetări Sociale), fapt de care ajunsesem să fiu convins (în România primilor ani de virulență mediatică "antimateria listă
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
în sine pare mai importantă decît eliberarea de sub presiunea sa, mai semnificativă decît însăși tratarea lui, daca aceasta ar fi posibilă. Fiecare se hrănește, masochistic, din propria-i maladie spirituală, nedorind să o exorcizeze. Se cunoaște mai puțin că un arhetip al protagonisștilor de mai sus fusese deja imaginat de Nabokov, încă de la începutul anilor treizeci, într-un roman scris mai întîi în foileton (în limba rusă), intitulat Kamera Obscura/Camera obscură (1932-1936). Winifred Roy a tălmăcit textul în engleză, imediat
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
forță, însă, urmărește starea de criză în care eul liric pendulează între ființa rațională, interogativă și iraționalitatea universului, între delimitarea frontierelor eului empiric de cel poetic". 106Ibidem, p. 5. 107Luiza Bratu, op. cit., p. 65. 108Ivan Evseev, Dicționar de simboluri și arhetipuri culturale, Timișoara, Editura Amarcord, p. 123. "Pe o oglindă chinezească dintr-un muzeu de la Hanai se poate citi: "Precum soarele, precum luna, precum apa, precum aurul, fii limpede și strălucitor și oglindește ceea ce se află în inima ta". (Sursa: http
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
accesat iulie 2012). 110Vezi Hans Biedermann, Dicționar de simboluri, București, Editura Saeculum, 2007, p. 87; Ivan Evseev, op. cit., p. 124. 111Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, București, Editura Humanitas, 2008, p. 283 apud Ivan Evseev, Dicționar de simboluri și arhetipuri culturale, Timișoara, Editura Amarcord, 1994, p. 57. 112 Vezi Ivan Evseev, op. cit., p. 57, Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicționar de simboluri. Mituri, visuri, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, București, Editura Artemis, p. 345. 113Luiza Bratu, op. cit., p. 117. 114Lucian
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
În sensul că ea functionează numai În direcția părinte - copil, fără nici un fel de reciprocitate; datoria este de o parte, dreptul de cealaltă. Această responsabilitate fără revenire este, În concepția lui Hans Jonas, „originea și modelul oricărei responsabilități”; ea este “arhetipul atemporal al oricărei responsabilități.” B. Paradigma responsabilității politice. Dacă luăm În considerare faptul că responsabilitatea pentru viitorul omenirii este de natură colectivă și că - din această cauză - trimite În mod necesar la puterea politică, trebuie să acceptăm și ideea necesității
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
că timpul ar face cale întoarsă, istoria putînd deveni astfel un bun învățător. Pe de altă parte, cu această credință se poate construi mult mai durabil, eliberați de angoasele efemerului, nemaitrăind în exteriorul nostru, cum spunea Bergson, ci regăsindu-ne arhetipul. Prezentul durabil al stoicilor se dovedește stimulativ și profund, inclusiv în plan economic. Așadar, spiritul timpului, acel Zeitgeist despre care vorbea Herder, poate hrăni inclusiv dezvoltarea economică, poate contribui la economia fericirii noastre. "Balsamul care cicatrizează rănile timpului se numește
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
-
vedere, fiecare din noi este purtă torul propriilor topologii și geografii, ai unui anume climat și ale unei anumite societăți. Inventați pentru a fi parte dintr-o lume, inventăm la rândul nostru lumi proliferante și schimbătoare, în care numai unele arhetipuri și scheme funcționale, reflexe și gesturi subîntind mișcătoarele ansambluri. Chestiunea, cât se poate de serioasă, a fost, deocamdată, prea puțin studiată, deși ar merita întreaga atenție. Când pornim dimineața pe strada bătută de pașii noștri zi după zi suntem cu
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
în raport cu tratarea actualității și a rolului mijloacelor tehnologice în dobândirea cunoașterii și în societate. Așa cum pentru Virilio viteza conduce la golirea de sens și la pierderea realului ("metamorfozele accelerației contribuie la deformarea vechilor referenți, a etaloanelor fizice sau a altor "arhetipuri arhitecturale". De fapt, i se întâmplă realității ce i s-a întâmplat și modernității: a trecut..."495 [s. a.]), la fel și pentru Baudrillard viteza ce pare a caracteriza America o transformă într-un tărâm al hiperrealității. Dincolo de a fi doar
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
cu un copil mic în brațe". De vreme ce nevastei îi dispăruse chiar în aceeași noapte pruncul, toți au fost încredințați că era vorba despre copilul lor bun. Nimeni n-a crezut în poveștile mocanului, înzdrăvenit abia după două luni. Mocanul însă, arhetip al mentalității rurale, tânjește după răzbunare, pe care o formulează în termenii incantatorii ai unui blestem popular: "L-aș ține în loc (pe diavol. n.m.) până ar veni lumina zorilor, să-i topească oasele, și aș chema cocoșii negri din nouă
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
Cetatea de aramă" sau Pământul celest Hurqalya, provenit din surplusul de argilă al lui Adam. Din acel pământ sunt cele două cetăți omenești strâns legate între ele. Una primară, Jabalqa, mai subtilă și mai pură, deoarece conține modelele, tipurile și arhetipurile. Este lumea posibilului. Cealaltă este cetatea secundară, Jabarsa, a trecutului imposibil de retrăit. Aceste cetăți sunt ca și cele două feluri de timp menționate mai sus, ca și unitatea puterii lumești cu autoritatea spirituală, respinsă de creștinismul occidental, sub forma
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
indică drumul transcendent al sufletului, sinonim al procesului formării de sine a fiecărui credincios. Sunt prezente aici atât "istoria sfântă", cât și antiistoria ei; de asemenea, cele două cetăți, Jabalqa și Jabarsa, cu cele două timpuri trecutul vieții omului și arhetipurile sub care poate viețui. Din relațiile lor se naște prezentul, redat prin litera profetică, exprimată de califi și imami solidari cu toți ceilalți membri din cetate. Iar Omul Perfect al lumii de sus (Malakut) se oglindește în oamenii de jos
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
zeu și numele planetei/elementului chimic mercur, zicându-i Hermes-Mercurius Trismegistus, tradus Hermes- Mercur, de trei ori cel Mare. Însemnul lui Hermes este caduceul, bastonul de aur al lui Apollo, cu doi șerpi încolăciți pe el. Jung l-a considerat arhetipul sensului. În creștinism, Hermes a devenit vicarul lui Hristos, iar Lucifer, primul "fiu", rămânând mesagerul lui Dumnezeu. Cultul Cabirilor din Teba și Samothrace, cu triada de zei Axieros, Axiokersos, Axiokersa, a inspirat rădăcina lingvistică comună "aks" pentru denumirea osiei, a
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
complete, insistând atât pe contribuțiile științelor, cât și pe rolul religiilor în ascensiunile omului. Imaginile omului bazate pe rezultatele unor cercetări empirice realizate de "științele umane" "științe sociale" sau, la singular, "știința despre om", duc la antropologia cu "sincronizări" și "arhetipuri" (á la K. Jung): Hermes, Marea Mamă, Mandala, Arborele Cosmic sau Romulus, Numa, Aneus Marcius, Tullius etc. Toate sunt păstrate și transmise spiritual. (16, pp. 79-83) Calea folosită a fost și rămâne mitologia tradițională occidentală, recuperată prin "mitanaliza" slujită și
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
intuit că, astfel, își cântau propriul destin istoric, sacrificiul lor constant". (2b, p. 44) Aceste virtuți le moștenim de la geto-daci și de la creștinism, care au susținut interpretarea pozitivă a morții prin "credința într-o ordine cosmică stabilită de Dumnezeu", prototipul, arhetipul repetat potrivit unui ritual de către om (subl.ns), și "încrederea că la sfârșitul vremurilor Binele va învinge Răul". (2b, p. 45) Aici "vremuri" indică "marile cicluri" istorico-cosmologice, tot cu caracter arhetipal și uman. Nădăjduim ca distrugerile la care suntem martori
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
macht.“ Metropola, cum voi încerca să arăt, își descrie contururile în această lume fluidă. În experiența urbană se configurează cu noașterea acestei noi lumi. Descrierile urbane ale lui Benjamin, cunoașterea fragmentară a flaneurului survin în urma și pe ruinele înțelepciunii povestitorului. Arhetipurile acestuia din urmă, marinarul și țăranul, suferă o mutație. Gestul povestirii stătea în puterea miracolului: cel al depărtării spațiale, în primul caz, precum și cel al tradițiilor îndepărtate, în cel de-al doilea. Dimpotrivă, flaneurul este un localnic, nu un turist
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
visului, a fantasmelor, a mitului. Mai presus de toate, se află cultul artei, al artificiului estetic asociat ambiguităților sexuale, ca o contranatură, impersonat exemplar de către personajul huysmansian din În răspăr, Des Esseintes, pe care istoricul de artă îl socotește chiar "arhetipul"20 acestei ontologii estetice. Rapetti identifică și o disociere sub raport tematic a celor două curente, iar pentru decadentism "izolarea în pulsiunile morbide constituie subiectul principal al acestei literaturi [...]"21. Sau mai degrabă, fenomenul apare fie ca interfață și consecință
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
augumentării altora până se obține un motiv repetat după toate combinațiile liniilor posibile, un fractal, ceea ce ajunge la a rezuma obiectul "atât de bine încât îl reduce aproape la simbol, la idee sau dacă doriți, într-o oarecare măsură, la arhetipul său formal"119. Este dat exemplu Hans Karl Eduard von Berlepsch-Valendas120, designer, arhitect și pictor elvețian la München, ocupându-se cu designul interior, feronerie, orfevrerie și design de mobilier în stilul Art Nouveau sau Walter Crane la Londra. L. Bachelin
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]