3,702 matches
-
beneficiat de sprijinul discret al ierarhiei și chiar, în iunie 1951, de cel al L'Osservatore Romano, al cărui redactor șef, Federico Alessandrini, considerînd RPF-ul drept "vag transformism al dreptei", scotea în față modelul italian de unitate politică a catolicilor. Dar această intervenție nu a avut niciodată vreo influență. Electoratul său era practicant. Un sondaj din 1952 indică că 79% din alegătorii săi vin regulat la slujbele religioase. Dar aici MRP-ul s-a împotmolit: din 100 de practicanți doar
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
de a alege"11 era garantată de episcopat printr-un document de o importanță capitală, adoptat de Adunarea Plenară a episcopilor la Lourdes în octombrie 1972, prezentat de Monseniorul Matagrin, "Pentru o practică creștină a politicii". Pluralismul angajamentelor politice ale catolicilor era recunoscut. Mai întîi Centrul Democrat, apoi CDS au dorit să-și afirme identitatea de inspirație creștină. Majoritatea conducătorilor erau foarte atașați de aceasta: Pierre Méhaignerie în Bretania, Jacques Barrot în Haute-Loire, Bernard Bosson în Haute-Savoie considerau Democrația Creștină ca
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
mare atenție economiei și tehnologiei. Schimbarea personalului s-a făcut treptat sub autoritatea amiralului Carrero Blanco în fruntea guvernului, a lui Laureano Lopez Rodo, secretar general al Președinției guvernului. S-a format o nouă generație de conducători politici, tehnocrați și catolici, ca Alberto Ullastres, ministru al Comerțului în 1957, sau Marino Navarro Rubio numit la Finanțe. Acest catolicism național avea să creeze Spaniei condițiile unei dezvoltări economice remarcabile 14. Dar această îmbinare între capitalism și catolicismul provenit din tradiționalism, sub egida
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
CDS) (se mai poate remarca existența unui partid efemer, Partidul Democrației Creștine, de fapt un refugiu al partizanilor fostului regim, care nu a fost recunoscut de UEDC, și care a obținut la alegerile din 1976 doar 0,5% din voturi). Catolicii aveau opinii foarte împărțite față de regimul lui Salazar, ceea ce făcea imposibilă dezvoltarea unei forțe politice inspirate din catolicism 17. Unii cereau din interior mai multă democrație. Este cazul episcopului de Porto, Monseniorul António Ferreira Gomes, ceea ce l-a costat zece
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
de exil între 1959-1969; alții vedeau în catolicism baza unei ordini autoritare și ierarhice, în timp ce în opoziția deschisă se dezvolta un catolicism progresist, încurajat de restructurarea sinodală. Aceste opțiuni diferite pe timpul dictaturii deschideau calea spre libertatea de a alege a catolicilor portughezi, odată ce libertățile fuseseră reobținute. Ei au fost încurajați de scrisoarea pastorală colectivă a episcopatului din iunie 1974, privind "contribuția creștinilor la viața socială și politică". Fiind influențată de declarația episcopilor francezi din 1972 care a avut un mare impact
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
în 1991 cu 70,4% din voturi, au contribuit foarte mult la aceasta. În 1979, Maria de Lourdes Pintasilgo, personalitate marcantă a catolicismului portughez, a fost solicitat să formeze guvernul. Majoritatea conducătorilor principalelor partide, de dreapta și de stînga, sînt catolici notorii, iar Partidul Social-Democrat (PPD/PSD), aliat al Partidului Socialist, a inclus în programul său o referință la doctrina social-creștină. De la prăbușire la o renaștere nesigură Între 2-4 martie 1990, s-a ținut la Budapesta primul Congres al partidelor creștin-democrate
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
este presărat cu valorile sale20. Părintele Václav Maly, fost purtător de cuvînt al Cartei 77, este reprezentantul acestor creștini doritori de a se situa în afara partidelor creștine: "Biserica, spunea el, trebuie să prezinte valorile creștine întregii societăți, dar să permită catolicilor să voteze cum doresc"21. Ambiguități în Ungaria. În Ungaria, perioada de după război se pregătea în august 1943, cu reuniunea, la palatul episcopal din Györ, a responsabililor catolici sub conducerea episcopului Vilmos Apor. Aici s-a hotărît unificarea tuturor mișcărilor
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
spunea el, trebuie să prezinte valorile creștine întregii societăți, dar să permită catolicilor să voteze cum doresc"21. Ambiguități în Ungaria. În Ungaria, perioada de după război se pregătea în august 1943, cu reuniunea, la palatul episcopal din Györ, a responsabililor catolici sub conducerea episcopului Vilmos Apor. Aici s-a hotărît unificarea tuturor mișcărilor și organizațiilor catolice într-o federație numită Mișcarea Populară Socială Ungară. A fost redactat un adevărat program politic intitulat " Politica Socială ungară" care preconiza o amplă reformă agrară
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
al II-lea, prin acțiunea sindicatului catolic Solidaritatea și cea anonimă a multor preoți și laici 24. În această țară, unde structurile ecleziastice au jucat un rol atît de hotărîtor, se punea cu o acuitate deosebită problema exprimării politice a catolicilor, iar presiunea făcută pentru a institui un fel de Stat catolic era puternică. După război, în iulie 1945, Karol Popiel a reconstituit Partidul Creștin al Muncii. El a fost ales președinte în timp ce Konrad Sieniewicz a preluat funcția de secretar general
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
URSS" și "rolul conducător al Partidului" și concilianți. În urma votului pentru Constituție, Znak s-a împărțit, iar formarea unui "nou" Znak a fost favorizată. Presiunile contradictorii ale Bisericii și ale guvernului nu aveau menirea de a favoriza unitatea politică a catolicilor. Totuși, în faza finală a regimului, această unitate a putut fi reprezentată de acțiunea profetică a lui Lech Walesa și a sindicatului Solidarității și a lui Tadeusz Mazowiecki. Alegerile din mai-iunie 1989 au dus la victoria Solidarității. Dar foarte curînd
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
anului 1990, cu ocazia duelului pentru alegerile prezidențiale dintre Mazowiecki și Walesa, acesta din urmă scoțînd în față tema identității catolice poloneze. Prin importanța sa istorică enormă, prin carisma care-i permitea să cîștige alegerile, el punea accent pe angajarea catolicilor în politică, dar nu a putut împiedica fărîmițarea. Partidele s-au înmulțit: Uniunea Național Creștină a lui Wieslaw Chrzanowski, partid naționalist catolic; Partidul Muncii, refondat în februarie 1989 de Wladislaw Sila-Nowicki, în opoziție cu Walesa; acesta a suscitat formarea Alianței
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
în secolul al XIX-lea, și în 1940 (pentru Grecia), în 1941 (pentru Rusia și Serbia), ea a întruchipat națiunea, apărîndu-i limba, cultura, poporul, contribuind la supraviețuirea sa. Această respingere este însoțită de o închidere marcată de relațiile încordate cu catolicii. Inițiativele de tipul celor ale părintelui Alexandre Men (asasinat în 1990) legat de Taizé, sînt rare. Apariția unui curent spiritual deschis experiențelor creștinismului oriental, însetat de întîlniri, preocupat de reînnoire liturgică, influențat de personalitatea lui Nicolai Berdiaev, preocupat de angajamentul
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
o revistă ortodoxă clandestină; Vuybor ("Alegerea"), condusă de Viktor Aksioutchits. De orientare conservatoare, el dorea să reintroducă valorile creștine tradiționale, precum și un raport privilegiat între Stat și Biserica ortodoxă, propunînd introducerea unei discriminări față de "religiile netradiționale", în special cea a catolicilor și protestanților. Luările sale de poziție au dus la apariția unor grupări secesioniste, cum ar fi Uniunea Rusă a Tinerilor Creștin-Democrați sau Uniunea Creștin-Socială. PCDR, condus de Aleksandr Chuev rămîne un partid cu foarte puțini aderenți (3000 în 1992). Uniunea
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
de către curentele naționaliste nu lasă loc partidelor care se prevalează de democrația creștină, acestea împărțindu-se între cele două mari confesiuni: Partidul Republican Ucrainean îi grupează, în special, pe ortodocși, iar Partidul Creștin-Democrat din Ucraina s-a impus în rîndul catolicilor. Și în Armenia și Bielorusia au fost create partide, dar reprezentativitatea lor este greu de evaluat. Începuturile unei dezvoltări în Bulgaria și România. Dacă Serbia, al cărei regim nu lasă loc unei veritabile exprimări democratice, este puțin favorabilă dezvoltării unui
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
datorită faptului că în democrațiile parlamentare de după război partidele creștin-democrate se găsesc, alături de altele, în guverne de coaliție. Nu putem să nu prezentăm cîteva puncte deosebit de importante. Întărirea democrației este una din priorități. Mai întîi prin aderarea, fără discuție, a catolicilor la democrație: creștin-democrații au demonstrat că pot fi atît creștini, cît și democrați; ei au dorit ca instituțiile să funcționeze pe baza "echilibrului dialectic între individ și comunitate", spune Jacques Barrot 4; ei au contribuit foarte mult la păstrarea acestor
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
națională catolică), Franța FUCI Federația universitară catolică italiană IDC Internaționala creștin-democrată JAC Tineretul creștin-țărănesc JEC Tineretul studențesc creștin JOC Tineretul muncitoresc creștin KDNP Partidul popular creștin-democrat ungar KIK Clubul intelectualilor catolici, Polonia KVP Partidul Popular Catolic, Olanda KVV Partidul Popular Catolic Flamand, Belgia MDF Forumul democratic, Ungaria MRCD Mișcarea creștin-democrată rusă MRP Mișcarea republicană populară, Franța NEI Noile echipe internaționale ODCA Organizația creștin-democrată din America OVP Partidul popular austriac PCDR Partidul creștin-democrat din Rusia PCI Partidul comunist italian PDP Partidul democrat
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
La Chiesa cathtolica e la secolarizzazione, op. cit., pp. 117-118. 4 Francesco TRANIELLO, Cattolicesimo conciliatorista. Religione e cultura nella tradizione rosminiana lombardo-piemontese (1825-1870), Milano, 1972. CAPITOLUL III 1 Cu ocazia centenarului Rerum novarum, numeroase colocvii au insistat asupra acestui dinamism al catolicilor. Menționăm dintr-un mare număr de titluri pentru Franța: "Cent ans de catholicisme social dans la région du Nord", Revue du Nord, aprilie-septembrie 1991; Jean-Dominique DURAND et al. (coord.), Cent ans de catholicisme social à Lyon et en Rhônes-Alpes, Paris
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
fost consacrat aporturilor aduse de MRP la făurirea Europei: Serge BERSTEIN, Jean-Marie MAYEUR, Pierre MILZA (dir), Le MRP et la construction européenne, Bruxelles, Complexe, 1993, 365 p. Francesco MALGERI, autorul a numeroase lucrări, a condus două acțiuni monumentale privind istoria catolicilor din Italia: Storia del movimento cattolico in Italia, Roma; Il Poligono, 6 vol. 1980-1981 și Storia della Democrazia cristiana, Roma, Cinque Lune, 5 vol. 1987-1989. Foarte prețioși pentru evoluția generală sînt Pietro SCOPPOLA, cu lucrarea Dal neoguelfismo alla democrazia cristiana
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
purcede de la El. Dar Fiecare are pe Duhul în Sine, deci Îl au Amândoi, trăind în Duhul, în alt fel, unitatea Lor. (n. s. 2194, p. 1160) 89 Tâlcuirea Pr. Stăniloae: Sfântul Maxim arată cum se înțelegea atunci Filioque de către catolici: ca distingându-se în aplicarea purcederii la relația între Duhul și Tatăl și între Duhul și Fiul. În relația dintre Duhul și Fiul expresia nu înseamnă decât identitatea de ființă și un fel de ieșire la arătare (προιέναι) a Duhului
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
și Fiul. În relația dintre Duhul și Fiul expresia nu înseamnă decât identitatea de ființă și un fel de ieșire la arătare (προιέναι) a Duhului prin Fiul, nu o primire a existenței Lui din Fiul, cum o primește din Tatăl. Catolicii au ajuns la identificarea provenirii Duhului din Fiul cu provenirea Lui din Tatăl (ca dintr-un singur principiu), pentru că au folosit aceiași termeni pentru amândouă: procedere și prodire, ceea ce Părinții răsăriteni n-au făcut niciodată. Pe baza acestui loc teologii
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
multor locuitori din satele de munte, în care Wittgenstein a fost învățător între 1920 și 1926, în felul următor: „În ciuda modului său de viață ascetic, Wittgenstein era socotit mai departe bogat; era considerat socialist; se știa că nu era un catolic; el apăra metode de educație progresiste, elaborase o scriere pozitivistă (cel puțin așa era perceput Tractatus-ul în acea vreme de cei mai mulți dintre cei puțini care citiseră lucrarea - n.m., M.F. ), era cunoscut de locuitorii satului ca homosexual (de ce, nu știm), apărea
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
materială concretizarea unei voințe divine. Pe de altă parte, refugiul în muncă constituia un derivativ al angoasei provocate de o religie destul de dură. În fine, austeritatea valoriza mai curînd economisirea decît consumul, favorizînd acumularea de capital. Pentru puritanul protestant, spre deosebire de catolicul medieval, bogăția nu este condamnabilă decît dacă ea e risipită într-o viață de păcat. Ceea ce pentru Weber reprezenta confesiunea protestantă în formarea capitalismului, pentru Werner Sombart reprezenta o altă religie și anume iudaismul, cu etica sa specifică. Spre deosebire de aceștia
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
la o răscruce, ca înaintea unei mari transformări, ca în așteptarea unui nou Avatar. 5.1. MAX WEBER ȘI "CULTURILE PĂCATULUI" ? După secole de la războaiele religioase din Europa, după decenii de desacralizare marcantă, încă se văd liniile de fractură între catolici, protestanți și ortodocși. În UE, țările ortodoxe (Grecia, Cipru, România, Bulgaria) au standardele de viață și performanțele economice cele mai slabe, dar credința e afirmată și practicată de majoritatea populației. În Vest, linia de fractură desparte foarte clar Nordul protestant
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
religioasă de suferin ță. Prin urmare, pocăitul suferă în măsura plăcerii pe care a obținut-o prin păcat. A suferi martiriul echivalează în ochii lui Dumnezeu cu martiriul însuși. Este o aspirație comună persoanelor profund religioase, fie evrei sau creștini, catolici sau protestanți. Pietiștii evrei germani, ca și pietiștii din alte părți, au știut întotdeauna că a muri pentru Dumnezeu este mai ușor decât a trăi pentru el. Și în cazul lor, suntem departe de trecerea la faptă. "Martiriul spiritual", sacrificare
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
substrat politic și economic. Bogdan Hmelnițki, cu ajutorul țărănimii ucrainene, voia să pună capăt controlului proprietarilor polonezi de pământuri în Ucrainakkk. Evreii aduși de polonezi pentru a le administra fiefurile devin țintele atacurilor. Cazacii ucid fără deosebire atât evrei, cât și catolici. Caută să omoare cât mai mulți. Iar scopul lor nu este nici convertirea evreilor la creștinism, nici cea a catolicilor la ortodoxie. Nathan Hannover și alți cronicari evrei au prezentat totuși convertirea evreilor ca prim obiectiv al revoltei. Această relaționare
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]