1,809 matches
-
organizațiile constituie țesătura (the fabric) comunităților, acestea au o responsabilitate față de mediul social în interiorul cărora activează, manifestată prin grijă de a "stimula dezvoltarea unor comunități cu atitudine pozitivă și favorabile organizației". "Public relations communication should therefore be directed to that end, aș well aș seeking to secure for the organization a favorable reputation. It is a concept of public relations aș ritual communication helping to sustain and celebrate cultural identity. Culture is brought into the equation through being defined aș "systems
by Răzvan Enache [Corola-publishinghouse/Science/1038_a_2546]
-
a Discovery: Narratives of Split Genres de Greg Myers . Alteori cercetarea este atentă la discursul spectacolului dramatic ca în Narrative and Drama de Monika Fludernik sau Drama and Narrative de Brian Richardson , la spectacolul de operă ca în Narrativizing the End: Death and Opera de Linda Hutcheon și Michael Hutcheon sau la spectacolul cinematografic și de televiziune ca în Film and Television Narrative de Jason Mittell , The Myths of Interactive Cinema de Peter Lunenfeld , și Literary Film Adaptation and the Form
ÎNTRE NARATOLOGII by JANA GAVRILIU () [Corola-publishinghouse/Science/1208_a_2197]
-
existențială postcomunistă. Triumful Binelui în viziunea occidentală marca nu doar sfârșitul Războiului Rece, ci și sfârșitul istoriei ca atare, anunțat cu tam-tam din think tank-urile americane de un profet postmodern, adică un profet fără Duh, Francisc Fukuyama. În eseul The End of History and the Last Man (Sfârșitul istoriei și ultimul om), apărut în 1992, Fukuyama anunță "finalul evoluției ideologice a umanității și universalizarea democrației liberale occidentale ca formă finală a guvernării umane"19. "Profeția" nu era una nouă dacă ne
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Clarke & Co. (ed.), Cambridge, 2002. Schauf, Scott, Theology as History, History as Theology, Walter de Gruyter GmbH & Co., Berlin, 2005. Schwartz, Howard, The tree of souls. The Mithology of Iudaism, Oxford University Press, New York, 2004. Sim, Stuart, Derrida and the End of History, Totem Books, New York, 1999. Smith, Adam, The Theory of Moral Sentiment, Edinburgh, 1813. Stăniloae, Dumitru, Ortodoxie și românism, Editura Albatros, București, 1998. Idem, Teologia dogmatică ortodoxă, vol. 2, Editura IBMBOR, București, 1997. Tillich, Paul, A History of Christian
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Ioannis, Creația ca Euharistie, trad. de Caliopie Papacioc, Ed. Bizantină, București, 1999. Studii și articole speciale ***, "God în Nature and History", în Faith and Order Paper, nr. 50, World Council of Churches, Geneva, 1968. Baudrillard, Jean, "The Illusion of the end", în JENKINS, Keith, The Postmodern History Reader, Routledge, New York, 1997. Benga, Daniel, "Întâlnirea între istorie și eshaton în teologia și viața Sfinților Trei Ierarhi", în Studii teologice, nr. 1 (2006). Brunner, Emil, "The Problem of Time", în God, History and
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
religie cu asumarea responsabilității, spre deosebire de secretismul și demoniacul specifice ezoterismului. 19 Francis Fukuyama, Sfârșitul istoriei, traducere de Dana Bercea, Editura Vremea, 1994, București, p. 10. 20 Ibidem, p. 24. 21 Ibidem, p. 49. 22 Cf. Stuart Sim, Derrida and the End of History, Totem Books, New York, 1999, p. 9. 23 În răspunsul său la eseul lui Fukuyama, Samuel P. Huntington vede imaginea acestuia asupra sfârșitului istoriei ca desprinsă direct din Marx. Vezi Samuel P. Huntington, "The errors of endism, în Foreign
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Affairs, New York, 1999, p. 37. 24 La începuturile sale, cinematograful a fost numit peiorativ, datorită popularizării sale în bâlciuri și târguri, "distracție pentru hiloți". El nu era decât ruda mai săracă a teatrului. 25 Jean Baudrillard, "The Illusion of the end", în Keith Jenkins, The Postmodern History Reader, Routledge, New York, 1997, p. 45. 26 hijab este vălul negru cu care se acoperă femeile arabe. 27 D. Stăniloae, op. cit., vol. 3, p. 254. 28 Reinhold Niebuhr, Faith and History. A comparison of
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
pe cale de a se deteriora. De asemenea, dacă frumusețea întâlnirii se cuplează cu nefericirea masivă a altora. O mare iubire care sfârșește prin a ruina cariere, caractere, vieți e o iubire mai curând strâmbă și are puține șanse de happy end. Sintagme de tipul „sunt îndrăgostit fără speranță“, „sunt îndrăgostit și mă simt vinovat“, „sunt îndrăgostit și nu mai sunt bun de nimic“ n-au ce căuta în vocabularul iubirii. Iubirea adevărată e creatoare, mobilizatoare, restauratoare. E tonică, simplă, vitală. Amără
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
dieses Reich existiert nicht mehr. Dieser Staat voller verdorbener Säfte, wie einst das griechische Kaiserthum, bestimmt zum Untergange, würde wenn auch der Russen, der Romanzow, der Weissmann und der Schuwarow nicht gewesen wären doch immer durch eine andere Hand das End seines Daseins erreicht haben, ja von Selbsten zu sein aufhören müssen. Die Türken haben, wie alle Barbaren, einst den Geist der Eroberung gehabt, aber den Geist der Erhaltung haben sie nie gekannt. Ein paar verlorene Schlachten setzen das ganze Reich
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
atmetimas", Vilnius, Tverme, 1998, pp. 298-324; Id., "Elections to the Seimas 2000: Party System Evolution or Transformation?", in A. Jankauskas (ed.), Lithuanian Political Science Yearbook 2000, Vilnius, Institute of International Relations and Political Science 2001, pp. 138-150; A. Ramonaité, "The End of the Left-Right Discourse in Lithuania?", in in A. Jankauskas (ed.), Lithuanian Political Science Yearbook 2000, Vilnius, Institute of International Relations and Political Science 2003, pp. 22-37; D. Zeruolis, "Lithuania", in S. Berglund (ed.), The Handbook of Political Change in
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]
-
anii '60, a fost deschisă prin cartea armonică a lui Karl Jaspers, apărută în 1946. 49 Vezi argumentația lui K. Jaspers, Die Schuldfrage. Für Völkermord gibi es keine Verjährung, Piper Verlag, München, 1946, pp. 19-59. 50 E.g. M. Waller, The End of the Communist Monopoly, Manchester University Press, Manchester și New York, 1993. 51 A.O. Hirschman, Exit, Voice, and Loyalty. Responses to Decline in Firms, Organizations, and States, Harvard University Press, Cambridge, Mass., și Londra, 1970. 52 A.O. Hirschman, "Exit
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]
-
se potrivește presupunereii teoriei lui Lipset și Rokkan, dar nici măcar nu este, în ansamblul său, majoritatea într-un spațiu bine definit. Astfel, aplicarea clivajelor centru/periferic, Stat/Biserică la minoritatea maghiară se dovedește problematică. După Lipset și Rokkan, ,,"At the end of the territorial axis we would find strictly local oppositions to encroachments of the aspiring or the dominant national elites and their bureaucracies: the typical reactions of peripheral regions, linguistic minorities and culturally threatened populations to the pressures of the
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]
-
to encroachments of the aspiring or the dominant national elites and their bureaucracies: the typical reactions of peripheral regions, linguistic minorities and culturally threatened populations to the pressures of the centralizing, standardizing, and "rationalizing" machinery of the nation-state. At the end of the axis we would find conflicts not between territorial units within the system but over the control, the organization, the goals, and the policy options of the system as a whole. These might be nothing more than direct struggles
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]
-
Era cu Antoniu sau cu Cezar? Habar n-am, nu am căutat documentele ăluia, ca să zic așa, însă dama era tare de tot... De, Cleopatra, nu degeaba le sucea mințile tuturor, mai puțin șarpelui care i-a adus sfârșitul, the end, spectatorii părăsesc sala cu lacrimi în ochi și aprind țigările, femeile de serviciu mătură cojile de semințe. Pictore, dacă doar acesta este avantajul, nu sunt foarte încântat. Ajungem în derizoriu, cu pași mari, de ce trebuie să avem derizoriul legat de
Frig by Cristian Lisandru () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1176_a_1898]
-
destinde încetul cu încetul. Mă scol cu băgare de seamă, să nu-i mai produc tresăriri, și-mi pun o casetă cu Moody Blues. O pun iar și iar, revenind la aceeași melodie. Nights in white satin, never reaching the end... Letters I’ve written, never meaning to send... La prânz, când ies din curtea școlii, dau nas în nas cu Eduard. Se îndreaptă agale și zâmbitor spre mine. — Am venit să te răpesc, îmi spune, după ce mă sărută amical pe
Emoţia by Mirela Stănciulescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1358_a_2734]
-
prostituata (ajunsă pe căi greșite datorită unor condiții obiective) vede La Traviata, ceea ce cunoscătorilor le‑ar fi sugerat, printr‑o mise en abyme ieftină, că juna urma să moară; dar cunoscătorii și vastul public ignar au avut parte de happy‑end. În filmul mai recent și mai bun The Talented Mr. Ripley (1999; ecranizarea unui best‑seller de Patricia Highsmith; regia: Anthony Minghella), tînărul inteligent, dar cu origine socială modestă, Tom Ripley (jucat de Matt Damon), ajunge să‑l ucidă pe
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2144_a_3469]
-
nu mai pot trăi fără tine, sunt bolnav de tine și așa mai departe, la cuvinte te pricepi, o duci la biserică, vă împliniți datoria și faceți copii și bine ai venit în rândul lumii! Toată lumea va fi mulțumită, happy end! După trei sute și ceva de episoade cei doi în final se întâlnesc și se iubesc până la, știi tu, adânci bătrâneți! Această febră mistico-metafizico-artistico-genialo-orgolioaso-nu-știu-cum va trece ca o ploie de vară după trei-patru-fulgere-tunete și, ca bărbat cu mintea venită la cap
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2310_a_3635]
-
celor din prezent, care se petrec într-un ritm uniform și conform unor tipare repetitive. Potrivit lui Hutton, nu există de aceea semne nici pentru începutul, nici pentru sfîrșitul Pămîntului ("we find no vestige of a beginning, no prospect of an end" "nu găsim nici o urmă a începutului, nici o perspectivă a sfîrșitului"; citat în McPhee, 2000), Hutton prezentînd viziunea unui "timp adînc" (cum arata McPhee), insondabil, indefinit, atît înspre trecut, cît și înspre viitor. Această atitudine în fața timpului, care este explorat adînc
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
the sons of Urizen at once "Must'ring together în thick clouds, leaving the rage of Luvah "To pour its fury on himself & on the Eternal Man. "Sudden down fell they all together into a unknown Space, "Deep, horrible, without End, separated from Beulah, far beneath. 535 "The Man's exteriors are become indefinite, open'd to pain " În a fierce hungry void, & none can visit hîș regions. "Jerusalem, hîș Emanation, is become a ruin, "Her little ones are slain on
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
these oppressors of Jerusalem & those who ruin Shiloh." Șo spoke the Messengers of Beulah. Silently removing, The Family Divine drew up the Universal tent Above High Snowdon, & clos'd the Messengers în clouds around 545 Till the time of the End. Then they Elected Seven, called the Seven Eyes of God & the Seven Lamps of the Almighty. The Seven are one within the other; the Seventh is named Jesus, The Lamb of God, blessed for ever, & he follow'd the Man
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
The Lamb of God, blessed for ever, & he follow'd the Man Who wander'd în mount Ephraim seeking a Sepulcher, 550 Hîș inward eyes closing from the Divine vision, & all Hîș children wandering outside, from hîș bosom fleeing away. End of The First Night The Daughters of Beulah beheld the Emanation; they pitied, They wept before the Inner gates of Enitharmon's bosom, And of her fine wrought brain, & of her bowels within her loins. 555 These gates within, Glorious
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
În right lined paths outmeasur'd by proportions of number, weight And measure, mathematic motion wondrous along the deep, 275 În fiery pyramid, or Cube, or unornamented pillar square Of fire, far shining, travelling along even to its destin'd end; Then falling down a terrible space, recovering în winter dîre Its wasted strength, it back returns upon a nether course, Till fir'd with ardour fresh recruited în its humble season, 280 It rises up on high all summer, till
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
on hîș couch: drawn thro' unbounded space On to the margin of Non Entity the bright Female came. There she beheld the Spectrous form of Enion în the Void, And never from that moment could she rest upon her pillow. End of the Second Night VALA Night the Third Now sat the King of Light on high upon hîș starry throne, And bright Ahania bow'd herself before hîș splendid feet. "O Urizen, look on Me; like a mournful stream "I
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
but tears! Enion, "Substanceless, voiceless, weeping, vanish'd, nothing but tears! Enion, "Art thou for ever vanish'd from the wat'ry eyes of Tharmas? "Rage, Rage shall never from my bosom: winds & waters of woe "Consuming all, to the end consuming. Love and Hope are ended." 205 For now no more remain'd of Enion în the dismal air, Only a voice eternal wailing în the Elements. Where Enion, blînd & age bent, wander'd, Ahania wanders now: She wanders în
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
into the indefinite, For her bright eyes behold the Abyss. Sometimes a little sleep 210 Weighs down her eyelids; then she falls; then starting, wakes în fears Sleepless to wander round, repell'd on the margin of Non Entity. The End of the Third Night VALA Night the Fourth But Tharmas rode on the dark Abyss; the voice of Tharmas roll'd Over the heaving deluge; he saw Los & Enitharmon Emerge În strength & brightness from the Abyss; hîș bowels yearn'd
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]