2,412 matches
-
Franța avea să le cunoască în curînd, această elită acceptă himerele propuse de niște visători. Acești iluminați de salon par să fie primii susținători ai unei științe fictive, întemeiată pe vulgarizarea științei, greșit înțeleasă, pe doctrine esoterice pripite, pe spiritualitate inițiatică ieftină și pe o necunoaștere totală a faptelor economice, ca și a principiilor ce se pot deduce din ele. Unii propun, ca Dubois de Crancé, care redescoperă cețurile economice ale tuturor utopiilor, ca săracii să trăiască pe cheltuiala bogaților. Carrier
Terorismul by Jean Servier [Corola-publishinghouse/Science/1077_a_2585]
-
Revoluției". Nu putem să nu ne gîndim și la alți "Gardieni", de data aceasta ai Credinței, mai cunoscuți sub numele de Asasini Gardienii raportul stabilit cu hașișul fiind rezultatul unei confuzii lingvistice: Asasinii sînt gardienii. Era vorba despre o societate inițiatică, secretă, fondată în 1090, care dobîndise de-a lungul vremii protecție și sprijin în toate țările, la Teheran, ca și la Bagdad sau la Damasc, și de atunci, fără îndoială, și în alte părți. Scopul lor mărturisit era unificarea Islamului
Terorismul by Jean Servier [Corola-publishinghouse/Science/1077_a_2585]
-
veselie pînă la demență) și acela discret, lipsit de fală, dar pus în mișcare la comandă divină, sub autoritatea unor personaje mitice care își asumă răspunderea de a ocroti viața socio-cosmică a omului. În aceste condiții, individul, aflat în punctul inițiatic de maximă tensiune sufletească și transformare, se întîlnește, „într-adevăr”, cu sacrul; sărbătorescul năvălește în interiorul său. Alura festivistă propriu-zisă se presupune doar în privința primelor două secvențe ale complexului existențial, nașterea și nunta, fie și cu unele momente de agitație și
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
și beneficiar al aceluiași mental, cîte ceva din experiențele sale, riscă să nu se poată obiectiva decît parțial și, deci, să devină neconvingător. De aici și dorința „celuilalt” (a neofitului, să spunem) de a-și asuma pe cont propriu aventura inițiatică. Cu siguranță, Mircea Eliade a fost conștient, chiar reticent, în legătură cu dificultatea abordării religiilor de tip mistere, datorită formelor tăinuite și limbajelor ocultate. De altfel, începînd cu anii „Criterionului”, în cîmpul său de observație s-a cuprins tot mai insistent ființa
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
5. Drept urmare, și experiența morții apare indefinibilă pentru că îl vizează pe individ ca practicant singular și victimizat. Dacă insul se raportează cu necesitate la un anume grup, nimeni nu aduce asigurări că fiecare în parte parcurge aceeași suită de evenimente inițiatice. De aceea există mai multe mitologii sau cărți ale morții, diferite, „literar” vorbind, de la o cultură la alta. Nașterea și nunta sunt rituri de trecere socializate. Ele cuprind cîte un set cunoscut de coduri, acceptate și puse în practică de
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
de asemenea „constructive”, din sistemul imaginarului: apa, femeia, șarpele, calul, luna. Moartea mai poate fi adevărată și reală, cînd îndeplinește un rost; spre deosebire de moartea banală, comună. Omul ales, eroul tragic „știe” să moară, experimentînd propria-i existență dramatică, în sens inițiatic și în circumstanțe misterice, așa cum i-a fost dat prin tradiție și păstorului carpatic. Adevărată și reală este „moartea vitează” a soldatului căzut pe cîmpul de luptă, ca și „moartea glorioasă” a martirului, slujitor lui Iisus Hristos. Falsă este moartea
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
imaginea estetizată a morții exclud imaginarul terifiant și teama. Iluzia integrării în cosmicitate nu se poate concepe sub presiunea strivitoare a unui ecran sumbru. Este drept că momentul trecerii presupune un ritual complex, avînd multe etape în anterioritate, cu caracter inițiatic, pregătitor, care să asigure transformarea liturgică a ființei, înseninarea finală. Cărțile morților, cele mai cunoscute, tibetană și egipteană, sunt axate tocmai pe această idee a eliberării neofitului de frică, a integrării voluntare, curajoase. Și Miorița reprezintă o „carte jucată” a
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
de milioane de personae, conținutul acestora elimină caracterul elitist, de connaisseur, al scriitorului profesionist. Altfel spus, blogosfera poate deveni un medium al gustului îndoielnic, al ignoranței, al rejectării criteriilor de selecție axiologică. În acest mediu al copiei, modelele rămân forme inițiatice și paradigmatice după care se modelează fractalii blogosferei, marea masă a celor ignorați; c) globalizarea cunoașterii cumulative. Cunoașterea, experiențele, sentimentele individuale împărtășite în cadrul blogosferei nu fac altceva decât să contribuie la creșterea cunoașterii și la evitarea posibilelor erori provenite din
Societatea izomodernă. Tranziții contemporane spre paradigma postindustrială by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
care le unește. Astfel descris, mitul oglindește în viziune proprie forțele supranaturale ce își trag esența din transcendent și erup în lumea reală, imanentă. Atribuindu-i-se trei funcții 97 majore cea narativă, prin care se povestește și descrie, cea inițiatică, ce scoate la iveală sau dezvăluie, respectiv cea etiologică, prin care se oferă explicații cauzale -, însemnătatea mitului constă în propunerea unui set de modele, importanța sa pentru domeniul sacrului și a sistemelor religioase fiind aceea a medierii sau a mijlocirii
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
și cu mii de epigoni care au mestecat și răsmestecat aventura câtorva iluminați, care au înjosit până la provincialism și boemă meditația despre poet (ah, Poetul...) și poezie (oh, Marea Doamnă...). înțeleasă ca aventură pur spirituală, ca mistică și ca simbolistică inițiatică, poezia acestui secol 82 nici n-a mai avut nevoie, practic, de un public. Dimpotrivă, a fost pentru ea un prilej de ciudată, masochistă satisfacție ca, hiperconcentrîndu-se și ultrapurificîndu-se, să rămână, de fapt, singură. Mai întîlnești și azi poeți care
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
vise și interpretarea lor s-a tot scris din Antichitate până astăzi, de la Artemidoros și Macrobius la Freud și Jung.. Avem însă suficiente motive să credem că ele au marcat și existența omului primitiv. Amintim, în acest sens, acele experiențe inițiatice care erau însoțite de vise și trăiri extrem de sugestive. Și Sfânta Scriptură abundă de vise profetice, dintre care un exemplu extrem de sugestiv este cel al visului lui Nabucodonosor. Oniroscopia explorează vise în care apar zei, sfinți sub diferite chipuri sau
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
vrăjitorești și divinatorii. El este "ingredientul" principal în ritualurile de descântec. În unele spații sociale, cărbunii încinși în foc, dar și frigările (cuțit, foarfecă, potcoavă, seceră, în general obiecte din fier care au fost călite la flacăra focului magic și inițiatic încă de la fabricarea lor. De cele mai multe ori, ele sunt modelate de către un tânăr fecior țigan și după un ritual extrem de precis), care au trecut și ele proba focului, sunt socotite remedii sigure împotriva deochiului, sperieturii sau a unor boli. Rolul
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
rând, pe forța purificatoare a focului care poate arde și distruge răul sub toate chipurile sale. În această situație "focul se asociază cu principiul său antagonic, apa. Astfel, purificarea prin foc este complementara purificării prin apă pe plan microcosmic (rituri inițiatice) și pe plan macrocosmic (mituri alternante ale Potopului și ale Secetei sau Incendiilor)"244. Descântecul, ca ritual magic, urmează, în fapt, un model exemplar al miturilor, atât la nivel macrocosmic, cât și la cel microcosmic. Într-un fel, acțiunea contrariilor
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
prefața lucrării lui J. A. Barnes cu o greu de încheiat hermeneutică / semiotică a minciunii originare. 3. SEMIOZA RĂULUI ÎNTRUCHIPAT CA MINCIUNĂ, "NUCLEU DUR" AL PSEMATOLOGIEI În mod firesc, "limbajului sacru" desfășurat de multiplele forme ale discursului simbolic (magic, mitico-ritualic, inițiatic, religios), de care numai hermeneutica poate da seama, i se supraordonează "limbajul profan" al discursului analitic, pentru a cărui manifestare semiotica este în întregime responsabilă. Iată de ce, ne propunem ca secvenței suspendate in illo tempore a existenței edenice a omului
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
personalitate, factorii bio-psiho-sociali, factorii geo-cosmici; • Natura și conținutul mesajului mincinos (CE?), descriind: domeniile generale de manifestare a minciunii: ontologic, (epistemo)logic, axiologic, praxiologic; formele de exprimare a minciunii; • Semnificarea mincinoasă (CUM?), urmărind: tipurile de codare specifice discursului sistematizat (magico-ritualic, mitic, inițiatic, religios, filosofic, artistic, științific, ideologic etc.) și discursului comun (interacțiune simbolică cotidiană); funcțiile limbajului semnificator; mijloacele de manipulare a conștiinței colective; • Contextul actului mincinos (CÎND și UNDE?), luînd în seamă: domeniile particulare și sociale de manifestare ale minciunii (relații de
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
pe care din păcate limitatul nostru studiul nu-și mai îngăduie să le menționeze explicit. 16 Și totuși, oricît de nesemnificativă ar fi, o anume competență a asigurat "evoluția" (sau mai degrabă "trecerea") cunoașterii umane de la stadiul experiențial-holistic al timpurilor inițiatice la cel experimental-analitic al timpurilor moderne. Pentru ca omul modern, prin excelență vizual, să recupereze și statutul de vizionar pe care amintirea încă apropiată a Edenului i-o îngăduia cîndva omului inițiatic, o știință specială s-ar cuveni întemeiată. Am putea
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
degrabă "trecerea") cunoașterii umane de la stadiul experiențial-holistic al timpurilor inițiatice la cel experimental-analitic al timpurilor moderne. Pentru ca omul modern, prin excelență vizual, să recupereze și statutul de vizionar pe care amintirea încă apropiată a Edenului i-o îngăduia cîndva omului inițiatic, o știință specială s-ar cuveni întemeiată. Am putea numi "logică a lui Hermes" [Noica, 1986], "logică hermeneutică" [Dima, 1994:188] sau, schimbînd noi înșine accentul, "hermeneutică logică" această știință, care desfășurîndu-se în favoarea mileniului trei sub semnul zeului comunicării și
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
de idei, alte gânduri, idei și sentimente. Lipsit de restul comportamentului evocativ, limbajul evocării capătă rolul unei surdine emoționale, simultan reticentă și ironică. Emoția nu este rostită și dintr-un considerent etic și existențial, dar și dintr unul provocator și inițiatic. Evocarea În sine devine astfel nu doar o invitație la Împărtășirea aceleeași stări sufletești, ci și o probă de agerime și un test de pătrundere pe care trebuie să le treacă cititorul. Decolarea E convenabil să ne Închipuim spațiul haiku
Mulcom Picurând by Corneliu Traian Atanasiu () [Corola-publishinghouse/Science/1259_a_2200]
-
o căutare răzleață a drumului, a țintei. Rătăcirea Înseamnă a ajunge mereu Într-un loc În care nu te așteptai să te afli. Rătăcirea, În sensul ei figurat de a colinda cu voluptate un tărîm miraculos, este simbolul unui traseu inițiatic prin care un teritoriu neutru, legat prin rețeaua pașilor celui ce Îl străbate, devine ținut. Taina unui haiku se mărturisește doar celui ce rămîne prizonierul său voluntar și are răbdarea fără margini a rătăcitorului. Referință sezonală sau cuvinte cheie? Scurt
Mulcom Picurând by Corneliu Traian Atanasiu () [Corola-publishinghouse/Science/1259_a_2200]
-
sau doar de o anume lume, de cea profană): “N-o să-l mai vadă nimeni cu anii. / Numai de sus pretutindeni / l-a dovedi cu țipăt uliul / și buha cu scurte jelanii”, pune În cumpănă două lumi În cadrul unui ritual inițiatic. Asumarea haiduciei este moarte pentru lumea veche și totodată renaștere Într-o lume nouă, aceea a poeziei În care singurii martori și Însoțitori ai celui ce a Îndrăznit sînt ființe la fel de singuratece ca și el - șerpii, uliul, buha -, de a
Mulcom Picurând by Corneliu Traian Atanasiu () [Corola-publishinghouse/Science/1259_a_2200]
-
o căutare răzleață a drumului, a țintei. Rătăcirea Înseamnă a ajunge mereu Într-un loc În care nu te așteptai să te afli. Rătăcirea, În sensul ei figurat de a colinda cu voluptate un tărîm miraculos, este simbolul unui traseu inițiatic prin care un teritoriu neutru, legat prin rețeaua pașilor celui ce Îl străbate, devine ținut. Taina unui haiku se mărturisește doar celui ce rămîne prizonierul său voluntar și are răbdarea fără de margini a rătăcitorului. De ziua muncii Calitatea textului unui
Mulcom Picurând by Corneliu Traian Atanasiu () [Corola-publishinghouse/Science/1259_a_2200]
-
deodată limba naturală. Dar bornele noastre nu vor fi mentale sau naturale, imagini onirice sau reflectări în apă, ci toate figurile produse material de o activitate umană, manuală sau mecanică. De la cea mai rară la cea mai banală, de la grota inițiatică la tubul catodic (principala sursă de imagini din epoca noastră). Fără îndoială, în ce privește sensul și folosirea lor, nu este decât o simplă omonimie între imaginea sacră care mântuiește și cea care distrează, imobilul care se bea și efemerul care se
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
prin interpunerea unei imagini, a unei configurări sau articulații cu pretenție explicativă va reprezenta nici mai mult, nici mai puțin decât o deviere, o proiecție mentală care se va substitui principiului, insinuându-se ca unic adevăr și cale unică. învățătura inițiatică, prin refuzul de a deveni colectivă, ră mâne autentică și deci subiectivă, unică, de neînstrăinat. Ea refuză, de fapt, dimensiunea politică în varianta celor mulți care urmează aceeași cale. Perspectiva este inversată: calea este una și curge unic prin fiecare
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
de impunere, ci ca putere creatoare, de reformare și reașezare pe propria cale? Dinspre teoriile politice răspunsul ține de regimul utopiei. în cadru religios, răspunsul vine cu precădere dinspre tradițiile orale care propun transmiterea învățăturii (și deci a mesajului) pe cale inițiatică. în iudaism expresia cea mai înaltă a acestei relații este formulată prin cuvintele „gură către gură“ sau „față către față“. Autenticitatea culturii orale și puterea ei, înțeleasă ca autoritate „invizibilă“, sunt ușor de recunoscut în orice discurs al oricărei tradiții
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
specifice propriei culturi, relația dintre om și principiu (indiferent cum este el descris, închipuit, inter pretat). Sistemele mai mult sau mai puțin coerente ale transpunerii acestei legături au la origine menirea de a păstra vie relația și de a transmite, inițiatic, mecanismele, practicile și tehnicile care au puterea de a restabili relația sau de a o reinstitui și perpetua pentru celălalt și pentru sine. Puterea și eficiența intermediarului - indiferent dacă el îmbracă forma textului, a poveștii, a unei persoane, a unei
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]