2,133 matches
-
în același sens, ca materie a cântecului aspru. „Fire-aș ca o aramă răsunătoare și ca un clopot nerăsunând”, scrie Ioan din Vinți, iar Costache Negruzzi se aporpie de simbolismul eminescian: „Al aramei tristul sunet gândul meu a deșteptat, Spre locașul mântuirii pașii mei a îndreptat...”. La Eminescu arama emite cântece funebre, dedicate lui Aron Pumnul sau Neamțu; poetul evocând „metalica, vibrânda a clopotelor jale” sau clamând : „Lasați clopotul să plângă cu-a lui voce de aramă, Lăsați turnul ca să miște
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
instrucției bazate pe memorarea unor texte din cărți; a propus ca procesul instructiv să pornească de la educația simțurilor, ridicîndu-se apoi spre operațiuni din ce în ce mai abstracte. 5.6. India Animat de idei rousseauiste și tolstoiene, Rabindranath Tagore deschide în 1901, la Santiniketan ("Locașul păcii"), o școală unde copiii erau izolați, oarecum, de restul lumii. Dar, la fel cum Rousseau dorea să izoleze copiii de societatea coruptă a vremii sale, și la Tagore trebuie să înțelegem sensul acestei "izolări" în condițiile în care se
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
în Siria; șiiții în Kuweit, Arabia Saudită și Bahrain; kurzii în Turcia, Iran și Siria. În cel mai rău caz, putem asista la un ciclu accelerat al crimelor și sabotajului care ar avea drept consecință retrasarea granițelor, devastarea economică și distrugerea locașurilor religioase de neînlocuit creând o sete de răzbunare imposibil de stăvilit. Cât despre al-Qaida, cine se poate îndoi că nu va profita de fiecare oportunitate? Deja violența sectară a dus la una din cele mai masive strămutări ale populației din
Memorandum către președintele ales by MADELEINE ALBRIGHT () [Corola-publishinghouse/Science/999_a_2507]
-
Dosoftei...” Furat de frumusețea limbii atâtor documente, era cât pe ce să uit a vorbi despre biserica satului, cu hramul Sfântul Nicolae. Din pisania așezată deasupra ușii de intrare aflăm că: „În anul mântuirii 1908 s-a ridicat acest sfânt locaș cu fonduri proprii de cătră soții Nicolai și Eufrosina Gheorghiu...” Dar din pomelnice mai vechi am aflat că pe acest loc a existat o altă biserică,ridicată prin 1803. Să mai amintim că Fabrica de Ceramică din Iași extrage argila
Iaşii dealurilor albastre by Vasile Ilucă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1211_a_1919]
-
fost reședința de vară a domnitorului Grigore Alexandru Ghica. Aceste frumuseți au fost moștenite de prințesa Ioana Rosetti Roznovanu, care în 1942 le-a donat Mitropoliei Moldovei. Dar să revenim la schit. Din pisania aflată în pronaos desprindem că sfântul locaș a fost întemeiat în anul 1863 prin osârdia ieromonahilor Nifon și Nectarie și a fost sfințit în 1871 de către Mitropolitul Calinic Miclescu. Lărgirea și înălțarea paraclisului s-au făcut între anii 1963-1967. Este interesant că pe plafonul paraclisului este făcută
Iaşii dealurilor albastre by Vasile Ilucă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1211_a_1919]
-
ridicare acestii biserici cu osârdie ne-am apucat...ca de iznoavă o am făcut din temelie, mărind-o precum să vede, făcând și zidi prinpregiur și case de piatră și o am înzestrat cu toate ce să cad unui dumnezăiesc locaș...” Despre un Isac Balica se vorbește și într-un document din 27 noiembrie 1607, emis de Constantin Moghila voievod la Hotin: „...Iată domnia mea am dat și am miluit pe credinciosul nostru boier, pan Isac Balica mare vistiernic, cu un
Iaşii dealurilor albastre by Vasile Ilucă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1211_a_1919]
-
modern, aici, la Siret. Cu aceste câteva rânduri îmi iau permisiunea să închei modestul meu cuvânt cu chemarea pentru noi toți ce rămânem sub noua conducere, prin tot ceea ce vom face, să păstrăm și adunăm noi cărămizi la temelia acestui locaș de asistență, ocrotire și recuperare a acestor copii handicapați. Omagiul cel mai mare al meu și cred că și al dumneavoastră adus acestor copii, este tot ceea ce am fi putut face noi pentru copiii noștri de acasă. Niciodată dragi colegi
Frânturi din viaţa unui medic by Popescu Georgie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1175_a_1888]
-
deoarece stareții se fereau de un fost deținut politic. Părintele Mina vroia să mă cheme la Huși, la Mănăstirea din dependențele fostei episcopii; s-a opus episcopul Ciopron. La Cozia, starețul Gamaliel Vaida mi s-a dovedit plin de bunăvoință, locașul mi s-a părut însă mie mult prea bântuit de turiști și vizitatori. Abia în 1973 Constantin Noica m-a înștiințat că a fost la Cluj unde l-a cunoscut pe proaspătul episcop Justinian Chira și că a vizitat mănăstirea
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
deoarece stareții se fereau de un fost deținut politic. Părintele Mina vroia să mă cheme la Huși, la Mănăstirea din dependențele fostei episcopii; s-a opus episcopul Ciopron. La Cozia, starețul Gamaliel Vaida mi s-a dovedit plin de bunăvoință, locașul mi s-a părut însă mie mult prea bântuit de turiști și vizitatori" care în toamna anului 1973, într-o vizită la Cluj îl cunoaște pe noul episcop vicar Justinian Chira Maramureșeanul, care venise din Țara Lăpușului, unde fusese vreme
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
care prezentau infirmități fizice, și de "nemernici" pentru elementele sociale: cerșetori și vagabonzi" (Mănoiu, Epureanu, 1996, p. 4). După războaie, domnitorii sau unii boieri înălțau biserici sau mănăstiri pentru a mulțumi lui Dumnezeu de biruința împotriva dușmanilor țării. Pe lângă aceste locașuri sfinte se înființau bolnițe sau azile pentru nevoiașii suferinzi, nevolnici sau pentru cei loviți de soartă. "Solidaritatea obștii (a comunităților), întemeiată pe stăpânirea comună a unor bunuri, se extinde și pe tărâmul organizării judecătorești și administrative, obștea funcționând ca un
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
stipulat și rolul ei cu privire la standardele minime obligatorii cu privire la funcționarea centrelor de zi. O altă importantă mențiune pe care vrem să o facem este și aceasta cu privire la finanțarea cultelor nu doar în folosul conservării unor bunuri bisericești, cum ar fi locașurile de cult, ci chiar finanțarea cu privire la anumite activități de asistență socială. Așadar, Ordonanța de Guvern nr. 82 din 30 august 2001 privind stabilirea unor forme de sprijin financiar pentru unitățile de cult aparținând cultelor religioase recunoscute din România, aprobată prin
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
capelei/ locului de rugăciune în spațiul DGASPC-urilor Următorul pas făcut prin evaluarea existenței bisericii/capelei/locului de rugăciune în spațiul DGASPC-urilor înseamnă, pe de o parte, și consolidarea informațiilor primite cu privire la relația preot-DGASPC la nivelul României. Existența unor locașuri de cult/rugăciune în cadrul instituțiilor de ocrotire cuprinse în aparatul propriu al unui DGASPC poate dovedi că informațiile cu privire la angajarea preotului și la voluntariatul lui nu sunt formale. Din rezultatele cercetării întreprinse avem următoarele date care sunt afișate în Graficul
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
forme asistențiale ecleziale, cele realizate de către Biserică pe lângă biserici și mănăstiri, iar mai târziu cele realizate prin conlucrarea dintre Biserică și voievodate/domnii. Graficul 20. Existența locului de rugăciune în DGASPC pentru zona Oltenia+Muntenia+Dobrogea În ceea ce privește existența bisericii/capelei/locașului de rugăciune în cadrul centrelor de plasament din DGASPC din zona Oltenia+Muntenia+ Dobrogea se constată 26%, sub media de la nivelul României care este de 34%. În schimb, dacă privim Graficul 19 și Graficul 20 cu multă luare-aminte, există o egalitate
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
există biserică/capelă/loc de rugăciune la centrele de plasament" și "beneficiarii merg la bisericile din apropiere", în dreptul ultimului răspuns avem valoarea 0%. Rezultatele la Graficul 23 sunt echilibrate, pentru că, deși unele zone au mai puține procente în privința existenței unui locaș de cult în DGASPC, totuși compensează cu mersul beneficiarilor la slujbe la bisericile din apropiere. General valabil este că legătura beneficiarilor centrelor de plasament cu locașul de cult se face fie prin intermediul locurilor de rugăciune amenajate în centre, fie prin
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
23 sunt echilibrate, pentru că, deși unele zone au mai puține procente în privința existenței unui locaș de cult în DGASPC, totuși compensează cu mersul beneficiarilor la slujbe la bisericile din apropiere. General valabil este că legătura beneficiarilor centrelor de plasament cu locașul de cult se face fie prin intermediul locurilor de rugăciune amenajate în centre, fie prin prezența la slujbele oficiate la parohii. În România copilul instituționalizat are acces direct sau indirect și la o formare spirituală prin participarea la slujbele care sunt
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
încheiate, dar se apropie foarte mult de procentajele pentru celelalte aspecte urmărite în cercetare, sunt extrem de apropiate, ceea ce înseamnă empirismul acestor calcule. Adică, pentru zona Transilvania+Banat există 44% parteneriate, dar avem și 44% DGASPC pentru această zonă care au locașuri de cult și mai există și 31% post de preot în cadrul DGASPC. În schimb, pentru zona Moldova sunt 75% parteneriate încheiate, doar 38% dețin în cadrul DGASPC locașuri de cult, iar în relația preot-DGASPC sunt doar 25% posturi de preot (angajat
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
există 44% parteneriate, dar avem și 44% DGASPC pentru această zonă care au locașuri de cult și mai există și 31% post de preot în cadrul DGASPC. În schimb, pentru zona Moldova sunt 75% parteneriate încheiate, doar 38% dețin în cadrul DGASPC locașuri de cult, iar în relația preot-DGASPC sunt doar 25% posturi de preot (angajat) în DGASPC. Iar această prezentare făcută pentru zona Moldova este în mare parte valabilă și pentru zona Oltenia+Muntenia+Dobrogea. Pentru aceste două zone, posibilitatea încheierilor formale
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
simple înțelegeri de împreună-lucrare, ci chiar preotul devine angajatul acestor instituții și își poate dezvolta o carieră profesională de preot în cadrul instituției laice. De asemenea, spații din clădirile instituțiilor de ocrotire socială sunt puse la dispoziția Bisericii în vederea realizării unor locașuri de rugăciune. Aceste aspecte nu sunt spontane în societatea românească, rezultatele cercetării arătând că, potrivit cu interpretarea datelor culese din teren și așezate în dreptul celor trei zone istorice ale țării (Transilvania+Banat, Moldova, Oltenia+Muntenia+Dobrogea), avem un adevărat echilibru la
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
grădina unui industriaș, K. Kalita, de origine germană, colonizat, în altă variantă numele provine de la pârâul Bucșoița, care a existat și pomenit în hronicile vechi, înainte de a lua ființă sătucul Bucșoaia. Ocupația bucșoienilor, atât cu începutul înfiripării lor pe aceste locașuri, cât și în mare parte în prezent, a fost și este creșterea vitelor și oieritul, mai puțin lucrul la pădure, care după ’90 au fost decimate fără milă, acest aspect fiind posibil datorită prezenței unor legi care să zăgăzuiască pofta
Învăţătorii Frasinului : din amintirile unei foste eleve by Leocadia Georgeta Carp () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1292_a_2103]
-
în care clerul trebuia să insiste în predicile sale asupra pasajelor din Biblie greșit interpretate de sectanți. Disoluția națională era de altfel vizată și de comunismul sovietic. Experimentul bolșevic de exterminare a clerului în propria țară și transformarea bisericilor în locașuri de utilitate publică sau economică, cu toate că nu a fost reprodus în țara noastră în perioada comunistă, avea totuși să afecteze destul de serios sentimentul religios al poporului prin tot felul de restricții și interdicții asupra enoriașilor. Pentru a ieși din impas
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
exemplu cea din Rusia), continuându-și activitatea în condițiile unui regim eminamente ateu, dar în oarecare măsură tolerant. Așa se face că în anul revoluției 18 biserica cuprindea 000 de parohii cu aproape 000 de preoți și diaconi, aproximativ 12300 locașuri de cult, 140 așezăminte monahale (mănăstiri, schituri, mitocuri) în care viețuiau aproximativ 2600 călugări și călugărițe. Un alt moment delicat din viața bisericii ortodoxe l-a reprezentat acordul și participarea mai puțin voită la procesul de demolare și strămutare a
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
de azi, de ieri, ci parcă de la Geneză! Paragraful de mai sus poate fi așezat fără probleme la începutul oricărei cuvântări de amvon, pe care unul dintre predicatorii anti-rock din orice țară și de orice religie o va rosti în locașul sau tradițional de cult. A trecut mai bine de jumătate de secol de când asemenea diatribe iscau dezbateri, dispute și diferende, a dat Domnul și s-a prăbușit sistemul ideologic ce decretă că rockul e dușman de clasă, dar habotnicii cu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2192_a_3517]
-
un frumos grilaj de fier există următoarea inscripție: Supt această piatră odihnesc oasele robilor lui Dumnezeu din familia Costache Boldur-Lățescu: Mihail, Maria, Ion, Neculai, Zinovia, Gheorghe hatman oștilor, logofăt mare și cavaler, fiu lui Ion Costache, restaurator al acestui sfânt locaș, răposat la 1857, februarie 19, fiii acestuia Gheorghe, Profira și Olga. Tot pe acest grilaj se mai găsește și următoarea inscripție: Aici se găsesc resturile pământești ale colonelului de cavalerie Ioan Gh. BoldurLățescu, veteran din războaiele din 1917-1920 și 1941-1945
Monografia comunei Hudeşti. Judeţul Botoşani by Gheorghe Apătăchioae () [Corola-publishinghouse/Science/91870_a_93216]
-
Pantelimon, Tămăduitorul) 3. Biserica Sf. M. Mc. Pantelimon din Bașeu Actuala biserică din satul Bașeu este construită din lemn la 1902, ctitorii bisericii fiind Ion și Marie Franc ale căror tablouri se află reproduse pe peretele din spate al sfântului locaș, iar mormintele lor se află în cimitirul din apropierea bisericii. După unele informații se arată că și sătenii ar fi contribuit cu sume între 10 și 15 lei, iar proprietarul ar fi dat lemnul, ajungând în 1902 la suma de 7
Monografia comunei Hudeşti. Judeţul Botoşani by Gheorghe Apătăchioae () [Corola-publishinghouse/Science/91870_a_93216]
-
vremea aceea erau diferite ranguri bisericești și fiind chemați ca martori în mai multe rânduri, înseamnă că se bucurau de un evident prestigiu, fiind oameni cinstiți și cu frică de Dumnezeu. Desigur că aceste fețe bisericești făceau slujbe într-un locaș destinat cultului creștin-ortodox. La 1894, preot paroh la biserica din Bașeu era Gh. Dimitriu, seminarist 4 clase, atestat nr.323 din 1883, Iași. Cantori erau Gh. Mihăilescu și Gh. Lefter din anul 1859. Urmează cantori D. G. Pintilei și V.
Monografia comunei Hudeşti. Judeţul Botoşani by Gheorghe Apătăchioae () [Corola-publishinghouse/Science/91870_a_93216]