2,479 matches
-
singurul mijloc de a înfrunta încercările vieții. În discursurile sale aflăm puțină filosofie și argumente abstracte, însă găsim mai ales imagini, comparații, argumente familiare. Nu am putea să-i reproșăm Sfântului Ioan că a scris doar fragmente, inspirat de un umanism deschis. Viața și opera sa sunt în spatele lui pentru a dovedi autenticitatea creștinismului și moartea îl așteaptă pe drum pentru a arăta că mesajul său nu conține doar vorbe goale inspirate de o retorică ușoară<footnote Anne-Marie Malingrey, Jean Chrysostome
Sfântul Ioan Hrisostom ca predicator. In: Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) – Mare dascăl al lumii şi Ierarh. Studii academice comemorative by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/171_a_156]
-
col. Părinți și Scriitori bisericești, vol. 29, Edit. I.B.M.B.O.R., București, 1982, p. 341. footnote>. Sfântul Vasile a transpus în practică exortațiile la milostenie din predicile sale sociale, confirmând astfel prin fapte tăria convingerilor sale creștine. Stăpânit de un umanism rar întâlnit, imediat după botezul său, tânărul Vasile își împarte averea la săraci. Mai târziu, pe când se afla în fruntea Bisericii capadociene, în timpul secetei din anul 367, urmată de foametea din 368, când provinciile Asiei Mici, printre care și Cezareea
Sfântul Vasile cel Mare – panegirist al milosteniei. In: Studia Basiliana III by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/173_a_142]
-
caldă omenie pe care le degajă personajele sale din compozițiile cu țărani, muncind în mijlocul naturii și din cele cu muncitori în luptă cu incandescența și duritățile metalelor. Poezia, lirismul discret sau exuberant uneori, dragostea de viață și de țară, adâncul umanism ce se degajă din creația sa, privită în ansamblu, se constituie într-un cald și vibrant omagiu pe care artistul l-a adus pământului străbun, vieții pașnice, muncii, aspirațiilor poporului nostru, ale lumii iubitoare de bine de pretutindeni. Pe drept
Claudiu Paradais by MIHAI CĂMĂRUŢ () [Corola-publishinghouse/Science/1681_a_2948]
-
singurul mijloc de a înfrunta încercările vieții. În discursurile sale aflăm puțină filosofie și argumente abstracte, însă găsim mai ales imagini, comparații, argumente familiare. Nu am putea să-i reproșăm Sfântului Ioan că a scris doar fragmente, inspirat de un umanism deschis. Viața și opera sa sunt în spatele lui pentru a dovedi autenticitatea creștinismului și moartea îl așteaptă pe drum pentru a arăta că mesajul său nu conține doar vorbe goale inspirate de o retorică ușoară<footnote Anne-Marie Malingrey, Jean Chrysostome
Sfântul Ioan Hrisostom ca predicator. In: Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) – Mare dascăl al lumii şi Ierarh. Studii academice comemorative by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/171_a_157]
-
internațională 23. În acest sens Titulescu declara: “umanitatea nu mă interesează dacă România nu-și găsește locul în sânul ei.” 24. Conferința de Pace de la Paris va fi începutul afirmării “miracolului Titulescu” în Europa. Perioada interbelică va fi străbătută de umanismul și democratismul ideilor sale. Capitolul al II-lea O idee: Liga Națiunilor (geneză, organizare, obiective) Debutul secolului al XX-lea, a găsit popoarele lumii preocupate pentru crearea unei organizații internaționale care să aibă atribuții precise în menținerea păcii generale. Președintele
Titulescu și Liga Naţiunilor Trei momente semnificative by Marius Hriscu () [Corola-publishinghouse/Science/1670_a_2912]
-
un minimum de teorie de bază, despre care vorbește J. Habermas ca monde vécu (lume, experiență trăită). Gîndirea economică zăbovește asupra unora din dificultățile cu care se confruntă civilizația noastră, "o civilizație care așa cum spunea K. R. Popper năzuiește spre umanism și raționalitate, spre egalitate și libertate, o civilizație ce se află încă (...) la vîrsta copilăriei și care continuă să crească în ciuda faptului că a fost de atîtea ori trădată de atîția lideri intelectuali ai omenirii"5 . Pentru a regîndi economia
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
ce-i privește, economiștii fac cu regularitate teorie politică, disimu-lînd judecățile de valoare sub o analiză aparent obiectivă. Gîndirea economică zăbovește asupra unora din dificultățile cu care se confruntă civilizația noastră, "o civilizația care așa cum spunea K.R. Popper năzuiește spre umanism și raționalitate, spre egalitate și libertate, o civilizație ce se află încă (...) la vîrsta copilăriei și care continuă să crească, în ciuda faptului că a fost, de atîtea ori, trădată de atîția lideri intelectuali ai omenirii"9 . Din fericire însă, "idealismul
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
în mod ineluctabil problema gestionării mediului său de viață, a polis-ului. Valoarea omului nu poate fi recunoscută decît după regîndirea raportului dintre om și Dumnezeu. Acest lucru l-a încercat Renașterea italiană. Afirmarea capacităților proprii omului așa cum o face umanismul implică absența ierarhiei atotprezente în perioada feudală. Umanitatea omului este una, fiecare trebuie deci să aibă un raport identic și direct cu Dumnezeu. Principiul coincidenței contra-riilor, enunțat de Nicolaus Cusanus, arată că toți oamenii se întîlnesc în Dumnezeu la fel
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
ca la clasici, ca un dat al destinului. Binele nu e prin urmare rezultatul unui hazard, ci este definit de către cetățenii înșiși, de unde trecerea la gestionarea tehnică și politică a socialului. Bulversarea și sfidarea majoră adusă de modernitate și de umanism constă în contestarea "ordinii naturale" și afirmarea faptului că responsabilitatea gestionării cetății și controlul acțiunilor umane revin oamenilor, ceea ce evident nu e lipsit de riscuri. Machiavelli era conștient de existența acestor riscuri, pentru că oamenii au capacități limitate. Totuși, sfidarea modernității
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
constitutive ale unei aceleiași ideologii ar fi deci o presupoziție ontologică. Fără riscuri, pot fi exhibate trei presupoziții ontologice, fiecare guvernînd trei clase de ideologii ale modernității: "liberalismul individualist", "socialismul camarad" și încă o cla-să, mai slab reperată, și anume "umanismul personal", a cărei existență este sugerată de tentativele reiterate de a scăpa primelor două. Din fiecare din aceste trei presupoziții ontologice, neexplicitate aici, se deduc teoretic conținuturi ideologice particulare, acoperind cele trei cîmpuri (etic, metodologic și politic) ale ideologiei. Astfel
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
42. Nu este vorba aici de a stigmatiza un clericalism politic în numele altuia, ci de depășirea gîndirii canonice în general. În același spirit, John Gray respinge "atavismele doctrinei liberale", considerînd-o "prost echipată în fața dilemelor perioadei postmoderne". Născută odată cu iluminismul, cu umanismul, aceasta ar perpetua o scamă din iluziile secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea: individualismul, universalismul, meliorismul, raționalismul, și altele. Se admite faptul că o societate care este unită numai prin relația impersonală a schimburilor de piață, așa cum este
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
altele. O viziune globală, integratoare, va considera cele două abordări în interrelațic, determinare reciprocă, complementaritate necesară. Ar fi eronat să vezi tot binele de o parte doar și să plasezi răul de cealaltă. Atașamentul actual față de valorile liberale ale individualismului, umanismului, nu pot fi repuse în chestiune. Ceea ce este posibil și necesar, este o temperare a exceselor liberale, o rearticulare sau rearmonizare a elementelor dominante și celor dominate. Pentru aceasta, trebuie găsite expresii noi valorilor holiste refulate. Scientismul a putut progresa
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
o securitate plină de frică, o prosperitate plină de sărăcie. Același spirit multicultural, aceeași imoralitate publică, același aer grandios-nihilist, aceeași impresie de sfîrșit de epocă. Așa cum mulți zei au murit atunci și astăzi vedem crepusculul unora nu-miți ideologie, politică, știință, umanism, iluminism, rațiune. Cum arăta Donald Worster, "Epoca noastră este o eră postmodernistă și poststructurală, cînd tot ce părea solid se topeș-te în aer" (în Wall Street Journal, 11.06.1994). În bună măsură, chiar știința a produs această autocontestare a
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
dincolo și speranța lor neclintită în mîntuire, în schimb găsim o mulțime de idoli la care lumea actuală se închină. Desigur, fiecare epocă își are idolii săi preferați. A noastră pare să prefere progresul și liturghia sa seculară. Progresismul și umanismul au devenit obsesii ale timpurilor noastre, care produc schimbări pe care nimeni nu știe cum le va mai putea controla și ale căror consecințe pot fi îngrozitoare. Ceva din spiritul multicultural, grandios și nihilist ce caracteriza mult invocata Pax romana
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
independent politic, asemănător celui de pe Munte-le Athos, sau celui vechi tibetan. În același timp, noua gnoză nu se lasă prinsă în pînza de păianjen a filosofici, încre-dințînd eforturile de clarificare mai curînd logicienilor. Nu este vorba despre un nou umanism, ci mai curînd despre un nou teocentrism, foarte apropiat doctrinei pitagoreice și sistemului său de organizare socială. Universul gnostic e viu, o conștiință n-dimensională în căutarea luminii. Totul e conștiință, pulberea stelară-zăpadă de conștiință și nebuloasele găuri negre, spațiul
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
ne înălța prin forța afecțiunii sale, suntem neputincioși în fața pro-priilor sentimente și sensibilități. Astfel, omul e legat în lume, pînă-și va descoperi șinele pro-fund în a cărui autoafectare pură trăiește viața absolutului însuși. Viața noastră e invadată de un nou umanism, moral, etic, imanent, dar agnostic și adogmatic, lipsit de Dumnezeu, deși nu e ateu. Valorile pe care am ajuns să le slujim sunt rupte de rădăcini, de transcedența originară. Dar nevoia de sens este irepresibilă în om. Astfel, în căutarea
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
de sus, cum zice Apostolul, călătorind împreună cu Domnul în nor (I Țes., 4, 16)”{\cîte 54}. Sfanțul Vasile a transpus în practică exortațiile la milostenie din predicile sale sociale, confirmând astfel prin fapte tăria convingerilor sale creștine. Stăpânit de un umanism rar întâlnit, imediat după botezul sau, tânărul Vasile își împarte averea la săraci. Mai tarziu, pe când se află în fruntea Bisericii capadociene, în timpul secetei din anul 367, urmată de foametea din 368, cănd provinciile Asiei Mici, printre care și Cezareea
Personalitatea Sfântului Vasile cel Mare. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/166_a_478]
-
interes general pentru fiecare popor în parte importanța maximă prezintă istoria națională. Această credință comună gânditorilor pașoptiști trebuie pusă, în legătură cu cerințele epocii, cu climatul romantic al vremii. Originile ei pot fi puse în legătură cu renovarea modalității de considerare a trecutului de către umanism, curent strâns legat de cultivarea istoriei naționale. La cărturarii noștri din secolul al XVII lea, însemnătatea vitală a istoriei proprii este cât se poate de evidentă. Pentru Grigore Ureche, pentru Samuil Micu, la fel ca mai târziu cunoașterea propriului trecut
MIHAIL KOGĂLNICEANU ŞI INDEPENDENȚA ROMÂNIEI ÎN ISTORIOGRAFIA ROMÂNEASCĂ by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/1609_a_3012]
-
în mine viziunea, ci excită potența vizuală să se realizeze acel act."187 Din acest punct de vedere, el este un înțelept, împins totuși de o "nebunie" eroică, ce presupune sacrificiul în slujba semenilor, respectând principii ce vin din filosofia umanismului renascentist. Cavalerul rătăcitor este considerat un european-model, aflat sub semnul rațiunii, al discuției temeinice și al căutării adevărului.188 În discursurile sale se regăsesc marile idei ale raționalismului renascentist: Shakespeare, Francis Bacon, Giordano Bruno etc. Eroul dorește să reinstaureze starea
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
siguranță la tribunal. Prejudiciile suferite de pacient sau de familia acestuia ca urmare a încălcării obligației medicului de a acorda asistență medicală ar fi lesne de stabilit. Mai mult, ce implicații ar avea astfel de opțiuni brutale și lipsite de umanism pentru psihicul respectivelor cadre medicale? În aceste condiții devine și mai complicat sistemul decizional care determină dileme legate de suicidul asistat, de continuarea tratamentului în cazul bolnavilor incurabili, precum și de eutanasie. De probleme similare se lovesc și medicii și, respectiv
MALPRAXISUL MEDICAL by RALUCA MIHAELA SIMION () [Corola-publishinghouse/Science/1374_a_2741]
-
cât și din perspectiva urmărilor posibile, deoarece presupune cunoștințe, dexteritate, stăpânire de sine și viteză de reacție la un nivel superior celui invocat în general în legătură cu prestarea serviciilor medicale, acestea fiind însă grefate pe trăsăturile esențiale tipice ale medicului: empatie, umanism, grijă, prudență, asumarea riscului oportun etc. De aceea posibilitatea confruntării cu litigii în instanță pe temeiuri de malpraxis medical apare deseori drept iminentă, iar protecția oferită în acest sens de o cauză exoneratoare de răspundere este bine-venită atât pentru medic
MALPRAXISUL MEDICAL by RALUCA MIHAELA SIMION () [Corola-publishinghouse/Science/1374_a_2741]
-
și îmbunătățirea metodologiilor pedagogice. Ideea promovării unui învățământ care să răspundă mai bine cerințelor dezvoltării copilului și tânărului, nevoilor unei societăți în perioada de transformări radicale și rapide, a reușit să impună o nouă orientare, inspirată de ideile și valorile umanismului modern. Modernizarea și ridicarea calității învățământului românesc la nivelul standardelor educaționale europene, mereu reînnoite, fac necesară o examinare atentă și actualizată a transformărilor prioritare și a progreselor ce marchează evoluția sistemelor de învățământ. Pledoariile privind rolul, funcțiile sau importanța educației
Minte sănătoasă în corp sănătos by Maria Larisa Arseni () [Corola-publishinghouse/Science/1706_a_2942]
-
interes general pentru fiecare popor în parte importanța maximă prezintă istoria națională. Această credință comună gânditorilor pașoptiști trebuie pusă, în legătură cu cerințele epocii, cu climatul romantic al vremii. Originile ei pot fi puse în legătură cu renovarea modalității de considerare a trecutului de către umanism, curent strâns legat de cultivarea istoriei naționale. La cărturarii noștri din secolul al XVII lea, însemnătatea vitală a istoriei proprii este cât se poate de evidentă. Pentru Grigore Ureche, pentru Samuil Micu, la fel ca mai târziu cunoașterea propriului trecut
MIHAIL KOGĂLNICEANU ŞI INDEPENDENȚA ROMÂNIEI ÎN ISTORIOGRAFIA ROMÂNEASCĂ by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/1609_a_3034]
-
Premiul "Mihai Eminescu" la Salonul Internațional de Carte, Iași (2009). Pictorul-poet Doru Maximovici are o evoluție creatoare interesantă, îndatorată în primul rând încrederii oarbe în posibilitatea de dezvoltare multilaterală, principial liberă de orice canoane și armonioasă ca finalități, pe care umanismul renascentist o proclama, cândva, ca obligativitate ontologică. În paralel, dar mai ales după încheierea socotelilor profesionale, el a pictat sute de tablouri și a publicat, în doar câțiva ani, optsprezece volume de poezii: Doamne, desenează-mi un om!, Editura Junimea
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
gândul adânc" (Vindecare în nor). Frecvența textuală a acestei imagistici matematice ne indică faptul că Liviu Pendefunda poate fi citit și prin prisma opțiunii pentru un lirism expurgat într-o direcție prea puțin solicitată în poezia de azi, cea a umanismului matematic, teoretizat odinioară de Ion Barbu. Ca la acesta din urmă, figurile geometrice își au un rost prestabilit în procesul de esențializare a ideii poetice, dar și de spiritualizare a trăirilor pur umane, pentru care matematica reprezintă doar o altă
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]