14,029 matches
-
meritele fraților de la o zi la alta, s-a considerat oportun ca provincia să fie împărțită în custodii. În primul capitul provincial de la Londra, provincia a fost împărțită,așadar, în mai multe custodii, fiecare dintre ele distingându-se printr-o virtute deosebită. Custodia de Londra, încredințată fratelui Gilbert, căruia pe patul morții i-a apărut Sfânta Fecioară, a strălucit mai ales prin fervoare, umilință și evlavie în oficiul divin. Custodia de Oxford, care a fost condusă de fratele William de Ashby
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
de fratele Robert de Leicester, a domnit în mod deosebit simplitatea; el fiind mic de statură dar cu o inimă mare a practicat mereu cea mai curată simplitate și a încredințat sarcinile din Ordin mai multor oameni dotați cu această virtute. La sfârșit, la Worcester, și-a încredințat sufletul său sfânt și simplu Domnului, cu multe lacrimi și scoțând un strigăt puternic (cf. Evr 5,7). Conversația a VIII-a CAPITULELE VIZITATORILOR 47. După ce au trecut câțiva ani, au fost trimiși
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
capitul timp de o zi și jumătate. Un alt frate, însă, ce se bucura de mai puțină stimă, a fost imediat iertat. Atunci acesta a exclamat: «Vai de mine, săracul! Acel om, de o sfințenie atât de renumită, de o virtute atât de cunoscută și de o prudență atât de fină a fost judecat cu așa mare severitate, iar eu am avut o sentință atât de bună! Cine poate să mai creadă în dreptatea oamenilor?». Conversația a IX-a ÎMPĂRȚIREA ANGLIEI
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
episcop de Convetry. 75. La Lynn, s-a distins prin faima de sfințenie fratele Geoffrey de Salisbury. Era o persoană care prin austeritatea vieții sale s-a arătat a fi, dacă putem spune astfel, un al doilea Francisc, iar datorită virtuții, blândeții și simplității sale, un al doilea Anton. Când asculta spovezile, evlavia și compasiunea sa erau atât de mari,încât, dacă nu observa în penitenți semne de profundă căință, el îi mișca prin lacrimile și sughițurile sale până când ajungeau să
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
Mai târziu, deoarece, prin spiritul său lumesc și manierele sale dure, fratele Elia a agitat întregul Ordin, fratele Aymon a făcut o plângere împotriva lui de la Paris; și chiar dacă fratele Elia a fost împotrivă, mulți miniștri și frați, încercați în virtuți, au venit din provinciile de dincolo de munți pentru a celebra un capitul general, pe vremea când fratele Arnulph, confesor al papei Grigore al IX-lea, era însărcinat cu treburile Ordinului pe lângă Curia Romană. După mai multe discuții, au fost aleși
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
de a renunța. Fratele Ioan din Parma spunea că edificiul Ordinului trebuia construit pe două ziduri, adică pe sfințenia vieții și pe știință. Frații ridicaseră zidul științei până la cer atât de mult, încât se întrebau dacă Dumnezeu există, în timp ce zidul virtuților l-au coborât atât de jos, încât era un mare elogiu pentru un frate să audă că i se spune: «Este un om în care se poate avea încredere». De aceea, el considera că se construia într-un mod necorespunzător
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
fratele Leon. Conversația a XIV-a SUCCESIUNEA MINIȘTRILOR PROVINCIALI 93. Primul ministru provincial de Anglia a fost, așadar, fratele Agnello de Pisa, așa cum s-a afirmat mai sus, un om dotat mai ales cu prudență naturală și excelând în toate virtuțile, în demnitate și onestitate. La întoarcerea dintr-o misiune îndeplinită într-un mod lăudabil la Curia Romană în favoarea prelaților englezi, împreună cu fratele Petru de Tewkesbury, pe atunci guardian de Londra, și cu alți frați predicatori, s-a îmbolnăvit de dizenterie
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
o mare fervoare, au intrat în Ordin imediat după sosirea fraților [în Anglia]. Chiar dacă unii erau deja licențiați remarcabili și oameni iluștri, purtau «capuciul de probă» (adică gluga lungă). Mai târziu, mulți dintre ei s-au distins prin seriozitatea și virtutea cu care și-au exercitat oficiul predicării, al predării și al conducerii Ordinului. 114. Fratele Eustache de Merc, care a fost timp îndelungat guardian de Oxford și mai târziu custode de York, a ținut până la moarte abstinența, vegherile și mortificarea
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
fusese mai ușor să le ducă pe cele două surori mai mărișoare...(p. 47-48). Intrarea în Ordin 3. Cel de-al treilea fiu (al lui Guido de Adam) am fost eu, fratele Salimbene, care, atunci când am ajuns la răscrucea dintre virtute și viciu (pycthagoricae litterae), adică la cincisprezece ani, am intrat în Ordinul Fraților Minori, în care am trăit mulți ani, ca preot și predicator, am văzut multe lucruri și am locuit în multe provincii și am învățat multe lucruri (p.
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
a vorbit astfel: «Știu, preaiubiți frați, că Domnul nu ne-a chemat doar pentru mântuirea noastră. De aceea, vreau să ne răspândim printre oameni și să aducem ajutor lumii aflate în pericol prin intermediul cuvântului lui Dumnezeu și a exemplelor de virtute». Noi am răspuns cu umilință: «Noi nu suntem persoane culte, suntem frați laici, ce am putea face pentru mântuirea lumii?». Ne-a răspuns: Mergeți cu încredere în Providența lui Dumnezeu», apoi a început să ne explice, așa cum putea, pentru a
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
de la marea cină, la fel ca Iacob s-a ridicat (cf. Gen 35,1-11) la porunca Domnului și, după ce a primit harul Duhului în cele șapte forme, fiind asistat de cele opt fericiri evanghelice, a urcat cele cincisprezece trepte ale virtuților, indicate în mod mistic în Psalmi, spre Betel, casa Domnului, pe care o pregătise pentru el. Și acolo, după ce a construit altarul inimii sale pentru Domnul, a oferit pe acesta aromele pioaselor sale rugăciuni, pe care îngerii aveau să le
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
candela și trâmbița pentru a-i atrage la har pe cei umili cu dovezile faptelor sale luminoase și să-i scoată pe cei împietriți în răutate din păcatele lor grave, îndreptându-i prin mustrări aspre. În acest mod, inspirat de virtutea carității, a năvălit cu vitejie în tabăra madianiților, adică a acelora care evită judecata Bisericii din dispreț, cu ajutorul aceluia care, încă de când se afla închis în sânul Fecioarei, a ocupat întreaga lume cu puterea sa; a răpit armele în care
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
ție concluzionează Ovidiu pentru că eu sunt lovit de fulgerele nemiloase (saevis ignibus) ale lui Jupiter, roșeața purpurie să nu-ți invadeze dulcele chip, ci, mai degrabă, aleargă să mă protejezi, fii pentru mine exemplul soției bune și împlinește-ți cu virtute trista ta datorie" (v. 63-73). Exemplele mitologice și legendare la care se referă poetul sunt în măsură să ne sugereze și natura cauzei exilului ovidian. Acestea nu au absolut nicio legătură cu desfrânarea Iuliei minor. Capaneu, Phaeton, Semele, trecuți în
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
ne deruta și mai mult, atitutudinea sa de "temeritate, ambiție, provocare" față de Jupiter (= Augustus). E ciudat că, în ochii poetului, o asemenea atitudine de "temeritate, ambiție, provocare, orgoliu" nu reprezintă un păcat propriu-zis, o vină, ci aproape un act de virtute, de risc necesar față de o autoritate totalitară și tirană. Chiar cu ocazia unor asemenea exemple de virtute din partea eroinelor care și-au urmat fidele soții în nenorocire, Ovidiu inventează diverse aforisme de morală stoică (în maniera lui Augustus însuși), care
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
în ochii poetului, o asemenea atitudine de "temeritate, ambiție, provocare, orgoliu" nu reprezintă un păcat propriu-zis, o vină, ci aproape un act de virtute, de risc necesar față de o autoritate totalitară și tirană. Chiar cu ocazia unor asemenea exemple de virtute din partea eroinelor care și-au urmat fidele soții în nenorocire, Ovidiu inventează diverse aforisme de morală stoică (în maniera lui Augustus însuși), care trec dincolo de semnificația contingentă a fiecărui caz concret în parte mai ales feminin pentru a îmbrățișa toate
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
femei) din toate timpurile și locurile (deci și pe cel actual al lui Ovidiu și al Fabiei). "Gloriei râvnite îi place să urce pe căi abrupte. Cine l-ar cunoaște pe Hector, dacă Troia ar fi fost fericită? Calea spre virtute se deschide în mijlocul relelelor publice (Publica virtuti per mala facta via est, v. 76)". Câte aluzii la situația prezentă nu numai a lui Ovidiu, ci a Imperiului! "Virtutea, care se ascunde, care zace necunoscută în evenimentele fericite, apare și se
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
ar cunoaște pe Hector, dacă Troia ar fi fost fericită? Calea spre virtute se deschide în mijlocul relelelor publice (Publica virtuti per mala facta via est, v. 76)". Câte aluzii la situația prezentă nu numai a lui Ovidiu, ci a Imperiului! "Virtutea, care se ascunde, care zace necunoscută în evenimentele fericite, apare și se afirmă în evenimentele potrivnice". (v. 79-80) Quae latet inque bonis cessat non cognita rebus, Apparet virtus arguiturque malis. De aceea Fabia are ocazia de a deveni celebră la
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
mare se deschide pentru laudele tale" (81-84). Dat tibi nostra locum tituli fortuna, caputque Conspicuum pietas qua tua tollat habet. Utere temporibus, quorum nunc munere freta es: En patet in laudes area lata tuas324. Cât de nepotrivit sună preceptele de virtute pe care Ovidiu le insuflă soției sale, în acest moment al vieții, din gura unui presupus "mediator de amoruri nepermise". Virtutea, care are nevoie de confruntări pentru a străluci și mai mult, și pentru a-i fi probată autenticitatea, este
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
temporibus, quorum nunc munere freta es: En patet in laudes area lata tuas324. Cât de nepotrivit sună preceptele de virtute pe care Ovidiu le insuflă soției sale, în acest moment al vieții, din gura unui presupus "mediator de amoruri nepermise". Virtutea, care are nevoie de confruntări pentru a străluci și mai mult, și pentru a-i fi probată autenticitatea, este un concept care apare în școlile filozofice și retorice și mai ales în cea stoică -, dar, la Ovidiu acesta pare să
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
Tristele, V, V), Ovidiu își propune să-și stăpânească durerea, ca să poată sărbători cu veselie acest eveniment. Îi urează soției seninătate și viață lungă... Dar imediat îl asaltează gândurile legate de propria-i suferință: Cine s-ar fi gândit?... Totuși virtutea trebuie demonstrată în vremuri grele, și mai exact probitatea (adversis probitas exercita rebus), trebuie pusă în valoare în momente potrivnice, și elogiată în momente nefericite (tristi tempore). Dacă Ulise nu ar fi avut de înfruntat atâtea adversități, Penelopa ar fi
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
cum a făcut și cu Augustus. În ochii unui opozant și Fabia era una dintre opozanții lui Augustus mesajul poetului era clar. Fabia trebuia să se adreseze unei femei, mai mult, unei prințese (femina, sed princeps, v. 125), care cu virtutea sa, cu frumusețea și (mores), preceptele sale de conduită socială, singură a fost considerată demnă de a împărți camera nupțială cu divinul Augustus. Ovidiu o sfătuiește pe Fabia să aleagă momentul cel mai oportun pentru a se apropia de Livia
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
unui personaj viu, contemporan cu poetul, suprapunându-se, se pare, peste cel al lui Paulus Fabius Maximus. Această supoziție a noastră este coroborată de numeroase alte pasaje ovidiene, unde Paulus Fabius Maximus este așezat, în mod constant pe linia tradiționalelor virtuți și misiuni ale anticei domus, Fabia, căci jubilează poetul: "nu pe toți membrii familiei Fabia i-a răpit o singură zi". non omnis Fabios abstulit una dies365. Probabil tocmai acest Paulus Fabius Maximus reprezinta pentru Sulmonez speranța cea mai întemeiată
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
lui Maximus, un crez anticipăm stoic, destul de asemănător cu cel al lui Augustus (care, însă, se dorea a fi combătut): în tot ceea ce face, Maximus nu încearcă decât să nu comită erori; se complace în integritate și îndatoriri. Potrivit lui Maximus, virtutea nu trebuie să fie recompensată, trebuie căutată pentru ea însăși, fără să fie însoțită de bunuri exterioare. El consideră rușinos ca un prieten să fie abandonat, doar pentru că e la necaz, ca și cum ar înceta, de aceea, să-i mai fie
by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
pare că trăiesc! Atunci mă știu cu viață, Altminteri sînt de gheață”... Îndrăgostitul urmează neabătut o lege morală. Ea s-ar putea rezuma cu acest vers: „Să arz trăind, să mor arzînd”. Etica lui Alecu prevede transformarea chinului Într-o virtute. S-a văzut și din versurile citate Înainte că cea mai aleasă mîndrie a lui este să se lase cuprins de flăcări. Iar voluptatea supremă este să cadă În „dulce laț” și să nu mai iasă din starea de sclavie
[Corola-publishinghouse/Science/1935_a_3260]
-
cere protocolul, dar amenință că, deși „a răbda este dator”, va striga amorul lui chiar și În iad și „fiteunde” va fi. Amenințare teribilă: „Voi striga, făr-a ascunde, Că tu ești amorul meu.” Alecu are și anumite exigențe etice. Cere virtute și prieteșug curat. Reclamă crezămînt și făgăduiește statornicie. Se culpabilizează și promite Îndreptarea: „Ce feli să urmez Să vă-ncredințez Și cum să mă Îndreptez?” În fine, acest discurs Îndrăgostit, străbătut de atîtea rîuri de lacrimi și pîrjolit de atîtea
[Corola-publishinghouse/Science/1935_a_3260]