14,274 matches
-
mai numeros în statul federal (rușii în celelalte republici, sârbii în unele republici din fosta Iugoslavie). Aceasta a dus, în unele cazuri, la tendințe separatiste și la formarea unor entități care refuză să se considere părți ale statelor respective și tind să devină independente sau părți ale altor state, care nu se supun normelor dreptului internațional și rămân, din mai multe puncte de vedere, ancorate în trecut (Transnistria, Abhazia, Osetia de Sud). Aceeași situație se constata și după primul război mondial
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
de dezvoltare economică din țările Uniunii Europene. Aceste comunități s-au stabilit și s-au consolidat pe teritoriul statelor în cauză; ele se află în general la a treia generație și numărul celor care au dobândit cetățenia statelor de adopțiune tinde să depășească pe cel al celor care nu au dobândit-o încă. Comunitățile respective s-au extins, au primit noi membri prin reunificări de familii, și-au creat instituții educative, culturale și religioase proprii. Convenția-cadru nu face nici o deosebire între
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
sinonimă cu expresia "este tot una". Ca raport între lucruri, exprimă asemănarea, dintr-un anumit punct de vedere, dintre două lucruri, în alte privințe diferite. În cazul identității naționale, majoritatea definițiilor de un anumit tip sunt de inspirație sociologică. Ele tind să separe conceptul de "națiune" de cel de "etnie". Multe dintre naționalismele civice 47 sunt de același tip. Deși într-o anumită perioadă de timp s-a considerat că din rațiuni diferite, conceptul de identitate personală care are clare similitudini
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
care să atragă atenția cetățenilor"21. În anii următori, 2006 și 2007, programul legislativ și de lucru al Comisiei Europene a fost obiect de examinare în parlamentele naționale pentru observații și comentarii prin prisma principiului subsidiarității și proporționalității. Acest exercițiu tinde să devină o practică în raporturile dintre Comisie și parlamentele naționale. Tratatul de reformă. Aceste evoluții spre o tot mai mare implicare a parlamentelor naționale în procesul decizional al U.E. nu puteau rămâne fără efect, astfel încât Tratatul de reformă de la
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
în acest spirit. Liniile Directoare adoptate de Conferința președinților parlamentelor din statele Uniunii Europene de la Haga (2-3 iulie 2004), evocate mai sus59, definesc deja un ansamblu de obiective de urmărit prin cooperarea interparlamentară 60. Una din formele de colaborare care tind să se permanentizeze este aceea a reuniunilor parlamentare comune (joint parliamentary meetings) privind viitorul Europei, care reunesc reprezentanți ai Parlamentului European și ai parlamentelor naționale. Prima reuniune de acest fel care a fost organizată la sediul Parlamentului European din Bruxelles
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
și colectivitățile locale, structurile organizate ale populației de pe acel teritoriu. Statul urmărește, în principal, ca prin unitățile administrativ-teritoriale pe care le creează să poată conduce și guverna mai ușor societatea, iar colectivitățile locale, indiferent la ce nivel s-ar situa, tind spre o gestiune autonomă cât mai accentuată a problemelor care le privesc, atât în raport cu statul în cauză, cât și cu structurile administrativ-teritoriale organizate la nivel superior. Este și motivul pentru care, de-a lungul timpului, organizarea administrativă a teritoriului statului
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
sunt destinate să se aplice în raporturile "civile" ale individului cu societatea și ele vizează stabilirea unei armonii în cadrul comunitălii civile; b) diferența de natură este mai ales calitativă, dreptul umanitar avînd în vedere situația "cetățeanului inamic"; c) dreptul umanitar tinde să ignore "controversele și fluctualiile ideologice"; v. M. El Kouhene, Droit de la guèrre droits de l'homme, în "Studia diplomatica", Bruxelles, nr. 2, 1984, p. 207-208. Humanitarian Law, International Committee of the Red Cross, Geneva, 1966, p. 20-25; Th. Meron
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
acest caz, migrarea - se opune unui sentiment obișnuit, cu intensitate mai slab] constant], dar mai intens în sensul de mult mai persistent și cu r]d]cini mai profunde în caracterul ființei. Darwin s-a gandit c] regulile alese ar tinde s] arbitreze în favoarea motivelor mai slabe, dar persistente, fiindc] violarea lor ar duce, mai tarziu, la remușc]ri mai profunde și mai chinuitoare. C]utând, apoi, forța deosebit] pe care o posed] „imperiosul cuvânt datorie” (Darwin, 1859, p. 92), el
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
2, „Etică în societ]țile de mici dimensiuni”). x. Concluzii Aceast] interpretare a originii eticii are menirea de a evita, pe de o parte, abstracțiile nerealiste, limitative ale teoreticienilor egoismului, iar pe de alt] parte, aroganță la fel de nefondat], moralizatoare care tinde s] transforme întreaga origine a ființelor umane ca specie terestr] de primate într-un fapt de neconceput. Ea nu asociaz] morală uman] cu nimic din ceea ce posed] alte creaturi sociale. Este întotdeauna o eroare („eroarea genetic]”) s] compar]m un
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
zeci de mii. Parțial sau deloc industrializate, economia acestor societ]ți se bazeaz] pe producția agricol] și zootehnic] pentru consum intern sau pe van]toare și cules. Deși nici o societate nu poate fi considerat] complet izolat], cele de mici dimensiuni tind s] fie mai retrase și mai puțin deschise spre exterior în comparație cu societ]țile în care tr]im noi și care au leg]turi complexe cu celelalte. Relațiile sociale din cadrul acestor societ]ți sunt mai integrate și mai strânse decât cele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
scar] a binelui și a r]ului, deci schimbul este și o problem] etic]. Relațiile din societ]țile de mici dimensiuni sunt mai importante decât cunoștințele obișnuite, mult mai atenuate, pe care ni le facem la serviciu sau în cartier. Tindem s] percem sinele și identitatea personal] că atribute autonome ale indivizilor. Într-o societate mai mic] ele ar fi privite și percepute că înglobând și rudele, prietenii și dușmanii indivizilor respectivi. Cu alte cuvinte, așa cum ar spune un Mushona din
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și în structurile sociale. Bineînțeles, morală furnizeaz] un set de orient]ri, ajutând astfel la crearea și menținerea unor aștep]ri coerențe referitoare la comportament, dar opereaz] la nivel impersonal deoarece nu mai exist] aceeași capacitate de negociere. Astfel, morală tinde s] fie valorizat] mai mult ca scop în sine și mai puțin ca mijloc de atingere a unui scop. Concluzia care se desprinde nu este c] societ]țile de mici dimensiuni ar avea sisteme morale mai puțin dezvoltate. S-ar
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în armonie cu aceast] experient]. Ahimsa, în exemplul lor, este o experient] legat] de frecvență durerii și a suferinței între oameni și devine universal valabil] pentru toti ceilalti pornind de la experiența unui singur individ. Ahimsa reprezint] „binele” c]tre care tind celelalte valori (Sogani, 1984, p. 243). În concluzie, o persoan] poate percepe Jaina că pe o practic] autonom]; nu este naturalist], ci normativ], admițând posibilitatea existenței valorilor obiective, dintre care ahimsa pare s] fie cea mai distinct] și semnificativ] contribuție
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
p]reri diferite cu privire la ceea ce înseamn] natură uman], atunci putem accepta și p]reri diferite asupra a ceea ce ar presupune o bun] viat] uman] și ce rol trebuie jucat într-o asemenea viat] - dac] exist] - prin întreb]ri pe care tindem s] le consider]m, de la bun început, ca fiind centrale pentru preocup]rile eticii filosofice. Dintr-o anumit] perspectiv], aceasta ar putea fi considerat] o exagerare. Dreptatea, curajul, moderația, pietatea, liberalismul - toate acestea reprezint] o parte din idealul civic în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
orientate, dac] este posibil acest lucru, spre eliminarea r]ului și nu spre menținerea lui. Aceasta este semnificația r]ului. Când alegem s] mințim, s] facem r]u celor nevinovați său s] inc]lc]m drepturile cuiva, este evident c] tindem spre ceva r]u și c], în acest fel, „înot]m împotriva curentului normativ” (dup] cum afirm] tot Nagel), chiar dac] alegerea noastr] este determinat] de dorința de a preveni un r]u mai mare sau de a face mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de natur] legal] - valori precum dreptul la recunoștinț] din partea unui beneficiar sau dreptul la propria opinie asupra unui fapt indiscutabil. Discut]m așadar despre trei mari categorii: drepturi universale ale omului (care sunt pretinse a fi drepturi morale, dar care tind și spre statutul de drepturi legale), drepturi legale specifice și drepturi morale specifice. În acest cadru, putem identifica o serie de întreb]ri: 1) Ce sau cine poate fi subiectul unui drept? Exist] limit]ri cu privire la categoria ființei care poate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Primul este acela c] oamenii au tendința de a aprecia caritatea foarte mult în termeni de r]spunsuri individuale, în timp ce ideea de dreptate nu se rezum] doar la ceea ce fac indivizii, ci acoper] structurile și relațiile generale existente sau care tind s] existe într-o societate. Mulți vor accepta, drept component] a „drept]ții sociale”, organizarea societ]ții de așa manier] încât s] existe un sistem de impozitare progresiv] care s] asigure nevoile de bâz] ale tuturor indivizilor. Dac] acest lucru
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
viat], libertate, autodeterminare și libertatea fâț] de v]ț]m]ri corporale. Interzicerea avortului pare s] încalce toate aceste drepturi primare. Viețile femeilor sunt puse în pericol cel puțin în dou] moduri. Acolo unde avorturile sunt interzise de lege femeile tind s] apeleze la avorturi ilegale nesigure; Organizația Mondial] a S]n]ț]ții estimeaz] c] 200.000 de femei mor anual din aceast] cauz]. Multe altele mor din cauza nașterilor involuntare atunci cand avortul nu este disponibil sau când sunt presate s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
înv]ț]turile Noului Testament și, desi influențat de tendințele dualiste grecești, a fost aproape de a sugera c] sexul este un r]u în sine. Pe m]sur] ce Biserică dorea s] realizeze convertiri în rândul neamurilor, moștenirea să ebraic] tindea s] se micșoreze, în timp ce influențele grecești creșteau. Odat] cu apariția gnosticilor, virginitatea a devenit o virtute important] și c]s]toria un ajutor pentru sl]biciunea spiritual]. Dup] ce a renunțat la trecutul s]u colorat, Sfanțul Augustin, în ale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
principiului egalit]ții de șanse pentru distribuirea pozițiilor ar avantajă interesele financiare ale celor care beneficiaz] de mai multe abilit]ți în detrimentul celor cu abilit]ți reduse. În general, distribuirea pozițiilor pe baza exclusiv] a egalit]ții de șanse ar tinde s] acorde o mai mare important] satisfacerii intereselor celor cu abilit]ți mai multe decât celor cu abilit]ți puține. Acest aspect încalc] principiul consider]rii egale a intereselor care interzice acordarea interesului unei persoane o greutate mai mare sau
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
baza moral] a egalit]ții de șanse. Acesta are un loc limitat în cadrul teoriilor egalitariste deoarece ajut] la implementarea principiului oportunit]ții de șanse egale. Deși pare s] acorde o mai mare important] intereselor persoanelor cu abilit]ți sporite, principiul tinde s] așeze oamenii cu abilit]ți crescute în pozițiile în care ei pot s] își maximizeze potențialul abilit]ților și s] serveasc] cel mai bine interesele tuturor. Aceast] ap]rare a principiului egalit]ții de șanse este doar parțial]. Deși
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
acestora învăț] pot fi puțin mai bune decât cele ale copiiilor negri care provin din clasa de subzistent]. Dac] se întâmpl] acest lucru, actualele programe de tratament preferențial sunt nedrepte deoarece ele compenseaz] dezavantajele provocate de râs] și sex, dar tind s] ignore dezavantajele clasei, discrimineaz] b]rbații albi care provin din clasa „muncitorilor s]răci” în favoarea negrilor și femeilor din clasele medie și superioar], ale c]ror oportunit]ți sunt deja mai mari. Din fericire, negrii, femeile și „muncitorii s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
eticii și cu înțelegrea greșit] a naturii competiției. (Ar trebui s] privim, deci, cu mai mare suspiciune metaforă familiar] a „r]zboiului”, atât de popular] în unele camere de consiliu, metaforă curent] a „jocului” și accentul pus pe „victorie”, care tind s] transforme activitatea serioas] de „câștigare a existenței” într-un fel de sport cu circuit închis.) Cea mai persistent] metafor] care pare s] reziste, oricâte dovezi s-ar adună împotriva ei, este cea a individualismului atomizat. Ideea c] lumea afacerilor
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mențin o anumit] cultur]. Exist], inc], loc și pentru „antreprenorul” individualist, dar el este important numai în m]sura în care joac] un rol semnificativ pentru excentricitate și inovație. Dar problema cu aceast] metafor] a „culturii” este c] și ea tinde s]-si formeze un circuit închis. O corporație nu seam]n] cu un trib izolat din insulele Trobriand. O cultur] organizațional] este o parte inseparabil] a unei culturi mai mari, cel mult o subcultur] (sau o sub-subcultur]), o parte specializat
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
puțin de la Machiavelli încoace, au vorbit adesea nu numai despre riscuri necesare de o natur] aparent imoral], dar și despre necesitatea minciunilor, actelor de cruzime și chiar a crimelor. Ghidându-se dup] piesa lui Sartre cu același nume, filosofii moderni tind s] vorbeasc] despre necesitatea „mâinilor murdare” în politic], aceasta însemnând c] vocația pentru politic] oarecum le cere pe bun] dreptate celor care o practic] s] încalce importante standarde morale care prevaleaz] în afara politicii. Sunt multe aspecte ambigue privind ideea c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]