14,029 matches
-
O intrebare mai potrivit] ar fi poate: „Ce fel de persoan] ar trebui s] fiu?”. Teoria virtuții se concentreaz] pe aceast] din urm] întrebare și pe virtuțile care alc]tuiesc un caracter bun. Este posibil ins] că o teorie a virtuților s] înlocuiasc] abord]ri etice alternative? Drepturile BRENDA ALMOND Unii susțin c] morală se poate baza pe drepturi, în timp ce alții cred c] drepturile sunt derivate dintr-un principiu sau principii morale mai profunde. Oricare ar fi poziția adoptat] în aceast
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
studiul eticii, al fiolozofiei politice și al filosofiei lui Kant. Gregory Pence pred] cursuri de medicin] și filosofie în cadrul University of Alabama. A publicat Classic Cases în Medical Ethics și o analiz] critic] a lucr]rilor ce se ocup] de virtuți. Philip Petit este șef de catedr] la Research School of Social Sciences din cadrul Național Australian University. Printre cele mai recente c]rți publicate se num]r] Not Just Deserts: A Republican Theory of Criminal Justice, scris] împreun] cu John Braithwaite
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sugerând c] spiritualitatea noastr] nu era „într-adev]r” decât o serie de reacții animalice. Aceast] idee de animalitate ca principiu str]în, foarte îndep]rtat de spirit este una str]veche, folosit] adesea pentru a dramatiza conflicte psihologice intense între virtuți și „bestia interioar]”. Sufletul uman apare atunci că un intrus izolat în cosmosul fizic, un str]în aflat departe de c]minul s]u. Acest dualism acut și simplu a fost important pentru Platon și pentru primii gânditori creștini. Ast
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
valideaz] Regulă de Aur? Sau este aceasta doar o prejudecat] cultural]? Ar putea fi g]sit] o moral] care s] fie reflecția în oglind] a propriei noastre moralit]ți și care s] considere virtuțiile noastre drept vicii, iar viciile drept virtuți, cerându-ne, în mare, s] nu le facem altora decât ceea ce ne dorim cel mai puțin nou] (sugestie pe care și Nietzsche dorea uneori s] o scoat] în evident])? Este adev]rât, desigur, c] între culturi exist] diferențe majore, iar
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tempereaz] rigiditatea domniei regulilor, f]r] a le contesta validitatea. Principiul și obiectivul își p]streaz] astfel, coerentă, iar absurdit]țile sunt evitate sau, în orice caz, ameliorate în ceea ce privește gradul lor, frecvență sau ambele. Multe valori sunt exprimate sub forma virtuților ce trebuie s] ne c]l]uzeasc] în viat] și a viciilor ce trebuie evitate. Se știe c] acestea sunt simplific]ri. Toți membrii tribului Shona sunt înv]tați c] trebuie s] spun] adev]rul și c] nu este bine
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
care se consider] c] nu o privește, i se r]spunde în mod legitim: „Hameno” („Nu știu”). Nu este nici minciun], nici eșec în a spune adev]rul, ci un r]spuns politicos: „Nu îți voi spune”. În unele cazuri, virtuțile pe care le sl]vim par contradictorii; pentru a g]și proporția corect] de fort] și compasiune în pedepsirea r]uf]c]torilor e nevoie de o judecat] elaborat]. A folosi prea mult] fort] echivaleaz] cu a fi exagerat de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
folosi prea mult] fort] echivaleaz] cu a fi exagerat de r]zbun]tor, iar a da dovad] de prea mult] compasiune e o dovad] de sl]biciune. Pentru populația Shona, aceste opoziții nu sunt contradictorii sau dileme f]r] ieșire. Virtuțile, ca și valorile pe care acestea le reprezint], sunt standarde ale binelui, si nu constructe absolute ce constituie esență binelui. Adev]râtul bine este rezultat al bucuriei aduse de adoptarea sau de respectarea valorilor. În societ]țile de mici dimensiuni
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
universalist] (Isaia 40-55). Semnul înțelegerii solemne, circumcizia, era destinat exclusiv b]rbaților, iar necircumcizia sau orice încercare de a ascunde semnul era echivalent] cu abandonarea angajamentului solemn (Macabei 1.15). Scopul legii era sedeq, interpretat de obicei prin „dreptate” sau „virtute”, si însemna „calea cea dreapt]” sau ceea ce este normal. În Deuteronom st] scris: Sedeq, sedeq, vei tr]i și vei moșteni p]mântul pe care Iahve, Domnul Dumnezeul ț]u, ți-l d]. (Deut. 16.20). Sedeq este exprimat în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rigid autoritar]. Din aceast] cauz], Max Weber acuză Vedele c] „nu conțin o etic] rațional]” (Weber, 1958, pp. 261, 337). 3. În ciuda existenței unei opinii generale c] Vedele ar fi, per ansamblu, ritualiste, ele conțin totuși imnuri care laud] anumite virtuți umaniste și idealuri morale, cum ar fi sinceritatea (satya), d]ruirea (dana), abținerea (damă), austerit]țile (tapas), afecțiunea și gratitudinea, fidelitatea și evitarea r]nirii sau himsa oric]rei ființe (Rigveda 10; Atharvaveda 2.8.18-24; cf. Kane, 1969, I.
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
un concept atotcuprinz]tor, unic, probabil, în gândirea indian]. Dar, în același timp, termenul este mai curând difuz, având înțelesuri multiple și diferite, incepand cu cel de „principii fixe” din Vede, si variind de la „porunc], uzanț], datorie, corectitudine, justiție, moralitate, virtute, religie, fapte bune, funcție sau caracteristici” pan] la „norm]”, „echitate”, „adev]r” și multe altele (Kane, 1969, I.1:1-8). Cuvântul deriv] din r]d]cină sanscrit] dhr - a forma, a ridica, a sprijini, a susține sau a ține laolalt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
este r]splata antrenat] de rețeaua cauzal], ea ins]și o manifestare inexorabil] a dharmei. Mai mult, ideea unei posibilit]ți infinite de acțiune-r]splat] sugereaz] gândirii indiene ideea de renaștere, având în vedere c], în conformitate cu Legea Karmei, meritul sau virtutea trebuie recompensat], iar lipsa ei - pedepsit]. Deci, meritul sau lipsa acestuia, cumulat într-o viat], ar putea foarte bine continuă s] determine capacit]țile, temperamentul și circumstanțele unui individ într-o alt] viat]. În general, gândirea hindus] adopt] ideea unei
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sau de kshatriya etc. sunt acestea prețioase, ci de dragul Eului, toate acestea formeaz] Eul, Eul știe tot... Muncă nu poate spori său s]r]ci m]reția acestei cunoașteri (Upanișada Brihadaranyaka 5.5.6-7; 4.4.24). Se consider] c] virtutea este necesar] pentru cunoaștere, iar dictonul socratic „cunoașterea înseamn] virtute” r]zbate și în aceste texte. Persoană ideal] imaginat] în Upanișade trebuie s]-si dep]șeasc] emoțiile, sentimentele, inclinațiile în c]utarea unei „chem]ri” superioare, dar egocentrist]. Ins] exist
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
toate acestea formeaz] Eul, Eul știe tot... Muncă nu poate spori său s]r]ci m]reția acestei cunoașteri (Upanișada Brihadaranyaka 5.5.6-7; 4.4.24). Se consider] c] virtutea este necesar] pentru cunoaștere, iar dictonul socratic „cunoașterea înseamn] virtute” r]zbate și în aceste texte. Persoană ideal] imaginat] în Upanișade trebuie s]-si dep]șeasc] emoțiile, sentimentele, inclinațiile în c]utarea unei „chem]ri” superioare, dar egocentrist]. Ins] exist] câteva reguli. Cu toate acestea, din asemenea motive s-au
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
bazat] pe mistic, corupt] din punct de vedere etic și chietist] (Danto, 1972, p. 99). Cel puțin așa se spune despre sistemele Vedanta și Yoga. Pe cât ar putea fi de adev]rât] aceast] acuzație, exist] o list] a celor trei virtuți comprehensive pream]rite în Upanișade (și familiare cititorilor lui T.S. Eliot), care merit] menționat], si anume: damyata, datta, dayadhvam, semnificând st]pânirea de sine, d]ruirea sau sacrificiul și compasiunea. Dar, din nou, dup] atingerea eliber]rii, nu exist] alte
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lui T.S. Eliot), care merit] menționat], si anume: damyata, datta, dayadhvam, semnificând st]pânirea de sine, d]ruirea sau sacrificiul și compasiunea. Dar, din nou, dup] atingerea eliber]rii, nu exist] alte reguli în afar] de cele exemplare, și nici virtuți care s] reprezinte un motiv de îngrijorare. Totuși, exist] o lătur] a viziunii asupra lumii din Upanișade care susține c] viața, adic] întreaga lume, trebuie v]zut] că un tot, în care sinele își ignor] propriile interese m]runte sau
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ap]r] drepturile și interesele individului din cadrul unui grup, deși nu în maniera cea mai egalitar]. Manu chiar admite c] ar exista diferite dharme în diferite epoci, fapt sugestiv pentru relativitatea eticii (Manu, 1975, I., pp. 81-86). Manu stabilește zece virtuți, si anume mulțumirea, iertarea, st]pânirea de sine, lipsa furiei, neînsușirea, puritatea, controlul senzualit]ții, înțelepciunea, autocunoașterea și adev]rul. Din nou, acestea sunt elemente obișnuite în etică indian]. Scrierile epice și Gita Popularele scrieri epice R³m³yana și Mah³bh³rata exploreaz
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și Mah³bh³rata exploreaz] prin intermediul anecdotelor și povestirilor emoționante luptele, paradoxurile și dificult]țile care survin în respectarea dharmei, idee aflat] în permanent] evoluție. R³m³yana, care îi prezint] pe viteazul R³má și pe soția sa cast], Sita, drept modele perfecte ale virtuții, este mai dogmatic] în poziția sa de partea „drept]ții”, în timp ce Mah³bh³rata este mai puțin optimist] în leg]tur] cu precizia în chestiuni de datorie, având în vedere c] r]stoarn] toate atitudinile etice care puteau fi concepute de aceast
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
renunț]rii ascetice și combinând, în plus, influența unei cucernicii native cu orientarea să teist]. Etică din Gita este atat moral], cât și material]: fiecare trebuie s] își îdeplineasc] datoria în funcție de „natură” fiec]ruia; ins] aceast] datorie este determinat] prin virtutea poziției individului în cadrul social, adic] datorit] clasei c]reia îi aparține el sau ea. De unde și maximă: mai bine datoria ta (cu toate c]) imperfect], decat datoria altuia îndeplinit] foarte bine (3.35). În ceea ce privește conținutul specific al datoriei și criteriul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
c]lug]r jainist va p]stră ț]cerea chiar dac] o minciun] ar salva pradă inocent] din mâinile unui bandit. O persoan] laic] ar putea fi tentat] s] plaseze interesul victimei deasupra propriului s]u interes, ușor amenințat. Aceast] virtute, evidențiat] într-un mod destul de negativ, a avut o influent] asupra mult mai vastei tradiții etice indiene. Celelalte jur]minte se refer] la a fi sincer (satya); a nu-ți apropria ceea ce nu îți aparține (asteya); la abstinenta sexual] (brahmacharya
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
satya); a nu-ți apropria ceea ce nu îți aparține (asteya); la abstinenta sexual] (brahmacharya) - care legitimizeaz] instituția c]s]toriei pentru laici și nonposesiunea (apigraha), care încurajeaz] aranjamentele dezinteresate în viață curent]. Postul, pomană, iertarea, compasiunea, bun]tatea exprim] câteva virtuți pozitive care sunt încurajate. S-ar putea spune c] problemă „drepturilor” și intereselor celorlalți nu este ridicat], cu excepția parțial] a virtuții ahimsa (nev]ț]marea), având în vedere faptul c] justificarea ultim] a tuturor practicilor etice este de a în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
laici și nonposesiunea (apigraha), care încurajeaz] aranjamentele dezinteresate în viață curent]. Postul, pomană, iertarea, compasiunea, bun]tatea exprim] câteva virtuți pozitive care sunt încurajate. S-ar putea spune c] problemă „drepturilor” și intereselor celorlalți nu este ridicat], cu excepția parțial] a virtuții ahimsa (nev]ț]marea), având în vedere faptul c] justificarea ultim] a tuturor practicilor etice este de a în]lța statutul moral al practicantului, dar nu neap]rât și cel al celorlalți. O persoan] chiar poate ierta o altă din
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
consecințe sociale adverse pentru a explica gravitatea nerespect]rii jur]mintelor, dar asemenea considerații prudente și utilitare sunt mai degrab] raționaliz]ri expeditive decât justific]rile lor. S-a pretins, oarecum în contradictoriu, de c]tre unii scriitori moderni c] virtuțile de genul ahimsa au valoare intrinsec] și c] justificarea lor rezid] în aceea c] deriv], nu din fapte obiective (precum: „viață este prețioas]”), ci dintr-o experient] evident] prin sine ins]și. Ceea ce este „drept” este în armonie cu aceast
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și că traiectorie bine conturat], a c]rei finalitate o reprezint] eliberarea de suferinț]. Pe lang] evidențierea dimensiunii sociale a eticii, Buddha a observat și asocierea acesteia cu des]vârșirea personal], concretizat] într-un mod de viat] decent, în practicarea virtuților și a meditației. Practică meditației a evidențiat importantă atenției acordate oric]rei activit]ți individuale pe întreg parcursul ei, f]r] a permite influență ideilor perturbatoare. Dezvoltarea acestei sensibilit]ți a devenit baza oric]rui exercițiu de meditație, orientat spre
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de la 3 la 5 reprezint] conduită etic] (sșla); elementele de la 6 la 8, exercițiul mintal (sam³dhi), iar elementele 1 și 2, înțelepciunea (pa66a). Astfel, vorbim de un model de formare moral] alc]tuit din trei p]rți constând în practicarea virtuților și evitarea viciilor, practicarea meditației și dezvoltarea înțelepciunii. Prin intermediul C]r]rii în Opt Trepte omul are posibilitatea de a atinge idealul suprem de moral] a budismului. iii. Filosofia moral] a budismului În viziunea lui Buddha, elementul premerg]tor oric
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de fericire suprem], cât și eticii sociale de natur] utilitarist], datorit] preocup]rii pentru bun]starea material] și spiritual] a omului. R]mânând pe aceeași poziție utilitarist], putem sesiza și o component] altruist], concretizat], cu prec]dere, în cele patru virtuți absolute: bun]tatea, compasiunea, bucuria solidar] și st]pânirea de sine. Buddha subliniaz], de asemenea, și rolul datoriilor și al obligațiilor în contexte relevante. Sig³l½v³da Sutta prezint] datoriile și obligațiile p]rinților și ale copiilor, ale soților, ale profesorilor și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]