1,792 matches
-
prea încăpătoare. Universalismul conștient, căutat, dezvoltat până la obsesia cuceririi extensive a spiritului, este un element definitoriu al epocilor de amurg, al acelor epoci de sinteză și de sincretism avide de toate valorile, juxtapunîndu-le, dar neînsumîndu-le, alăturîndu-le steril, într-un agregat axiologic. Divergența valorilor este pasiunea alexandrinismului. Sterilitatea spiritului îl face încăpător pentru orice și viziunea retrospectivă, reactualizând lumile de valori ale trecutului, face contemporană întreaga istorie. Universalismul exterior al epocilor de decadență dovedește, prin contrast, că orizontul teoretic nu este condiția
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
succesele de atunci. - Câteva cuvinte despre mine. Făceam o tristă studenție - fără frecvență la Universitatea Al. I. Cuza, facultatea de filologie. Statutul de profesor suplinitor, reușeam să mi-1 impun prin raportările funciare ale conștiinței la viață cu noile, oferte axiologice. Nu mă așteptam să găsesc la Deleni o școală atât de elevata, un cămin cultural cu o bibliotecă profesională, o administrație atât de competență. Am gasit la Deleni albia adecvată efluviilor mele temperamentale, oameni Împătimiți tradițional actelor de cultură și
Mălin: vestitorul revoluției by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1671_a_3104]
-
consecventă a remarcabilului demers cultural, Întreține atît climatul cît și aspirația spre vîrfuri. Am schițat sumar istoria concursului „Lumea ca metaforă și culoare: Autori: copiii!” pentru a sublinia talentul care pur și simplu explodează În lumea copiilor țării În contrast cu iureșul axiologic pe dos al societății culturale actuale. Împreună cu interesul pentru artele minore după cum spunea Tudor Vianu citind sportul, muzica ușoară sau paradele de modă, concursurile de miss - se scurg energiile spirituale ale generației tinere de-a valma cu marile fonduri financiare
Mălin: vestitorul revoluției by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1671_a_3104]
-
receptării. Pentru că la finalul lecturii nu știi încă ce a încercat să facă Lucia Dinescu. Cu siguranță nu a pledat pentru o poziție extremistă. A exersat (și acum iar vorbim de o raritate în România) cu foarte mare atenție neutralitatea axiologică față de obiectul cercetat. Mai mult, a propus un studiu descriptiv care insistă pe o cale mediană a înțelegerii unei probleme a prezentului nostru: transformarea corpului în relație cu tehnologiile, fie ele de tip comunicare sau biotehnologii. Desigur, acest mix de
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2194_a_3519]
-
dea curs la ceea ce simbolizează. Numai că lumea se compune din femei și bărbați individuali, influențați desigur de ceea ce le zice cultura că este feminin sau masculin și, deocamdată, de faptul că masculinul trece drept superior din punct de vedere axiologic. Mă întorc la prima afirmație: viciul este excesul și lipsa. Cred că cel mai mare viciu „feminin” este teama de autoafirmare pe termen lung și permanenta ei justificare prin grija față de alții și prin autosacrificiu excesiv (adică neasumarea ca subiect
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
cu o unică „morfe” în spațiul public al culturii, cea bărbătească, ne înjumătățește ca umanitate. Feminismul nu are ceva împotriva tipului de valori umaniste existente, elaborate de către bărbați, ci împotriva exclusivismului lor și a ispitei de a face un top axiologic de tip misogin. Care ar fi criteriul după care am putea ști când apare o astfel de societate, sau când apare simbioza între cele două sisteme axiologice? Analiza critică, deconstrucția în feminism este foarte avansată, iar construcția este incipientă, are
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
bărbați, ci împotriva exclusivismului lor și a ispitei de a face un top axiologic de tip misogin. Care ar fi criteriul după care am putea ști când apare o astfel de societate, sau când apare simbioza între cele două sisteme axiologice? Analiza critică, deconstrucția în feminism este foarte avansată, iar construcția este incipientă, are puțin peste douăzeci de ani. Deci, antifeminiști, nu vă speriați! Nu cred că ajungeți să trăiți într-o astfel de societate. Poți să o „trăiești” însă la
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
care până la ora actuală au fost văzute ca fiind un handicap pentru femei (sarcina, nașterea, hrănirea din trup, avortul, ciclul, menopauza). La ora actuală, în momentul în care problema nașterii intră în sfera libertății de alegere căpătând o altă încărcătură axiologică, mie mi se pare că este un avantaj. Aceste foste handicapuri, sub pretextul cărora femeile au fost scoase din circuitul producerii de valori publice sunt în acest moment convertibile în avantaje. Femeile au un tip de experiențe pe care bărbații
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
tristă, ca viața..." Ioan Holban, Convorbiri Literare, martie 2013, pg. 37 ""Lumea" lui Calistrat Costin, încețoșată (v. Dezacord), abundă în replici suculente, trăind dilematic, după logica postmodernă: a fi și a nu fi. Livrînd miniaturi (în stil nipon), deplîngînd confuzia axiologică (porcanii/ rîtanii înfulecînd mărgăritarele), șotios, protejînd miezul filosofic, el rămîne o prezență singulară în peisajul nostru liric (suprapopulat!), invitîndu-ne la o preumblare prin Istorie. Cu rostul, deloc tăinuit, de a purcede la o "lectură" a epocii, pensînd exemple, contemplînd zîzania
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1572_a_2870]
-
a doua parte pare a se afla în raport concesiv cu prima: deși era expertă, nu se lăuda cu aceasta, n. m.)". Mai mult, dacă luăm, aproape la întâmplare, două pasaje descriptiv-poetice, vă veți convinge încă mai pregnant de diferențele axiologice. Iată o evocare din Povestea lui Genji, adevărat pastel în proză, desprins parcă din celebrele stampe ale lui Hokusai: "dealurile erau învăluite în ceață, iar bâtlanii cu creastă se adunaseră de-a lungul malului înghețat. Departe, în aval, acolo unde
Darurile zeiţei Amaterasu by Roxana Ghiţă, Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1390_a_2632]
-
respectate cu fidelitatea cu care se urmează preceptele unui cod religios. Ceea ce romancierul Naoki Sanjugo (unul dintre personajele secundare din narațiune) afirmă la un moment dat se poate aplica oricărei activități ludice și chiar oricărui act uman. Este o judecată axiologică atât de generală, încât semantica sa dobândește contururi spiritualizate, întocmai koan-urilor din tradiția zen, menite a bulversa și, prin aceasta, a purifica intelectul tânărului aspirant la tainele înțelepciunii: Dacă cineva alege să considere jocul de go ca fiind lipsit de
Darurile zeiţei Amaterasu by Roxana Ghiţă, Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1390_a_2632]
-
mai poate forma competențe pregătitoare pentru societate, din cauza penuriei resurselor pedagogice de calitate. Astfel, În toate țările apare, ca o măsură de urgență, cercetarea căilor și mijloacelor care vor permite inovarea Învățământului. Abandonarea valorilor tradiționale ale educației, lipsa unui sistem axiologic de educație prin și pentru valori și criza de conștiință morală și spirituală a adus școala și educația În fața problemelor stringente ale lumii contemporane. Criza lumii moderne este, În primul rând o criză spirituală. Școala, prin cei care coordonează actul
Caleidoscop by Narcisa Dinu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91742_a_93357]
-
De asemenea, presupune cultivarea unor valori ca: hărnicia, stăpânirea de sine, spiritul de abnegație, Înfrânarea egoismului, ajutorul reciproc, cinstea, punctualitatea, dreptatea socială, respectarea drepturilor omului. Fiind o activitate vitală pentru omenire, educația trebuie să-și remodeleze scopurile și finalitățile. Criteriile axiologice sunt dinamice, se schimbă conform unei dialectici, care este determinată de evoluția sistemului social-global, exercitând la rândul lor o influență activă asupra cursului vieții sociale. Legea Învățământului nr. 84/1995 stipulează ca ideal al școlii românești dezvoltarea liberă, integrală și
Caleidoscop by Narcisa Dinu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91742_a_93357]
-
educația nu poate fi autentică fără pace, fără respectarea drepturilor omului și asigurarea libertăților fundamentale, că aceste libertăți sunt iluzorii acolo unde domnește mizeria, foametea și analfabetismul. Cu toate acestea, mult mai gravă decât o criză economică este o criză axiologică, iar problema cea mai importantă este reconstruirea unui sistem de valori pertinente. Societatea românească Încă mai conservă, pe alocuri, valorile tradiționale, spiritual-culturale. Școlile de prestigiu sunt conduse de valori autentice. Ele au la bază principii culturale clar definite: nivel Înalt
Caleidoscop by Narcisa Dinu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91742_a_93357]
-
chiar și pentru cei care nu sunt postmoderni, mult mai degajat dialogul cu antecesorii. Aceștia le par celor de azi niște colegi cam vetuști și, prin urmare, epoca noastră e pe cale să impună un complex de superioritate în locul vechii evlavii. Axiologic, pe scurt luând-o, nu sunt nici semne, nici motive de lamentare. Dar că "tradiția" iradiază, și încă spornic, în poezia contemporană se vede nu numai din strategiile intertextuale (bune pentru a dejuca o influență), ci și din ecourile care
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1450_a_2748]
-
din literatură, ar putea avea privirea suficient de curată spre a alege neghina ideologică din operele publicate sub regimul comunist. Ne trebuie tineri istorici literari înarmați cu o armătură teoretică care să le permită o corectă decelare critică, sub unghi axiologic, între literatura adevărată și maculatura comunistă. Ce înseamnă curaj în literatură? Te regăsești între "curajoșii" literari? Curajul în literatură este să te ocupi de literatură, chiar dacă, mai ales în vremuri ca ale noastre, sunt domenii cu mult mai profitabile și
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1450_a_2748]
-
nimic, o acuză, pe un blog, de... conservatorism. Dacă inovația bună, rea, nu e important poate fi taxată drept conservatorism, cuvântul în sine își pierde orice sens. Cu toții ne-am lovit, nu de neînțelegere, ci de această iresponsabilitate conceptuală și axiologică inexplicabilă, foarte răspândită în lumea literară de azi.) Cum explici sărăcia în care se zbate scriitorul român, neplătit de stat, de edituri, de reviste și care perseverează cu o voință nefirească? E, cumva, literatura, un viciu nepedepsit? Ce pedeapsă merită
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1450_a_2748]
-
față de proza proletcultistă, racordându-se, în schimb, la realizările prozei din perioada interbelică. Relevant este modul în care autorul urmărește atât profilurile individuale ale reprezentanților prozei contemporane, cât și diversitatea tipologică a producțiilor epice, cu o atenție constantă la reperele axiologice. Nouă prozatori (1977) este o carte ce reunește profiluri ale unor prozatori importanți ai deceniului șapte, într-un limbaj critic percutant, pe un ton echilibrat, ce îmbină spiritul analitic și vocația sintetică. Opinii literare (1978), Lecturi libere (1983) și Subiecte
Schiță de portret: Gabriel Dimisianu by Iulian Bol () [Corola-journal/Journalistic/5678_a_7003]
-
când ca mijloc. Valorile teoretice, estetice, morale și religioase sunt scopuri absolute, pentru că conștiința nu le postulează ca mijloace în vederea atingerii unor scopuri mai înalte. Valorile mai pot fi integrabile, neintegrabile sau integrative, adică ele pot fi însumate în structuri axiologice mai cuprinzătoare (valori economice), pot să se refuze lucrării de însumare (valori estetice), sau pot lucra ca factori însumativi (valori religioase). O valoare integrabilă nu este neaparat și o valoare-mijloc; ea poate fi o valoare-scop. Deci, o valoare poate fi
Valorile profesionale la elevii cu deficien?? de auz by Daniela Leahu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/84069_a_85394]
-
individuale socializate, valorile nu sunt direct observabile, ele conțin elemente cognitive, afective și conative, relevând potențialul acțional al indivizilor, grupurilor și comunităților umane. În mod curent se face distincție între valorile potențiale reprezentând totalitatea valorilor proprii unei persoane, adică „fondul axiologic” al acesteia și valorile exprimate, acele opțiuni pe care un actor social le face în mod deschis, cuprinzând comportamentele verbale sau acționale. Prin raportare la capacitatea lor de a determina comportamentele, valorile se clasifică în valori operative, cu o probabilitate
Valorile profesionale la elevii cu deficien?? de auz by Daniela Leahu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/84069_a_85394]
-
reprezentare a unor realități alternative. Tânjirea larg răspândită după o astfel de altă lume se afla la începuturile mișcării hippie, care s-a născut în cartierul Haight Ashbury, din San Francisco. Mai întâi amorali și anarhiști în mod tendențios, noțiunile axiologice ale hipioților s-au întors rapid la un idealism utopic: dragoste în loc de război, a împărți în loc de a cumpăra, experiență vie în loc de posesie. Hipsteri de școală veche, precum maestrul zen Alan Watts, un iubitor al vinurilor bune și al mașinilor rapide
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2195_a_3520]
-
devenit la ceea ce am întâlnit. Pentru a putea locui îi dăm naturii sensuri. Spre exemplu, copacul îl înțelegem prin intermediul funcțiilor sale: fabrică de oxigen, lemn de tăiat pentru diverse utilizări, fructe de cules, umbră, funcție estetică, eventual și o funcție axiologică, copacul arătându-ne ce nu suntem noi în sensul că suntem mai mult decât atât. Și avem convingerea că acesta este copacul și aceasta este realitatea. De fapt acesta este copacul pentru noi. Presupunând că o specie diferită identifică alte
Din alchimia unei existenţe. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1406_a_2648]
-
definești; dar sesizezi că tot efortul stă sub semnul provizoriului. Prin intermediul științelor am spart unitatea lumii; introducem interdisciplinaritatea din dorința de a o reface (de fapt, acesta fiind rostul filozofiei). Normalitatea suportă și un sens slab din punct de vedere axiologic: în ea nu încape superiorul, acesta fiind tratat ca anormal. De unde putem bănui apropierea ei de mediocritate. O parte din bucuria tinereții este dată și de sentimentul de-a avea toată viața înainte: undeva în viitor vei putea realiza tot
Din alchimia unei existenţe. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1406_a_2648]
-
formează conștiința, să nu suporte rigoarea nemțească. Poate că avem prea multe cuvinte care ne atrag mintea către lene, către relativism. Peste cuvintele șansă și risc încă nu s-a așezat umbra axiologiei, ele fiind folosite într-o totală devălmășie axiologică; spre exemplu, auzi deseori spunându-se în media: cineva care a suferit un accident "are multe șanse să moară", ca și cum acea persoană abia așteaptă să moară, când de fapt e vorba de riscuri. Ceea ce impune extinderea conceptului de risc de la
Din alchimia unei existenţe. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1406_a_2648]
-
aflându-ne în vârful ei, trebuind să ne aplecăm pentru a-i vedea pe cei de sub noi (un gest prea greu de făcut de altfel). A ne vedea strămoșii ca fiind situați sub nivelul nostru, inclusiv din punct de vedere axiologic, dă seama de ceea ce a făcut din noi ideea de progres. Uităm să ne întrebăm cum am fi fost fără ei sau dacă, fiind în locul lor, am fi fost în stare să facem ceea ce ei au făcut pentru noi; ori
Din alchimia unei existenţe. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1406_a_2648]