6,847 matches
-
sunt „instrumente ale Satanei”. Datorită intensei activități misionare, numărul de adepți ai acestei secte crește, ajungând pe plan mondial la mai mult de 5 milioane. Am urmărit simultan două doctrine religioase contrastante pentru a releva adevărata față a lucrurilor: diversitatea confesională (aproape 20.000 de secte) este o motivație financiară, de imagine, întrucât moda se exprimă acum și în funcție de religie. Fenomenul sectar a luat amploare: zonele atinse de această expansiune apar în America Latina și Europa de Est, mai vulnerabile din cauza precarității economice și
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
fi realizarea unui echilibru instabil, raportat la puterea principilor teritoriali și autoritatea imperială. S-a consacrat libertatea principelui de a alege confesiunea religioasă a teritoriului său. De aici falsitatea principiului toleranței, care nu privea individul, nu-i oferea acestuia libertatea confesională. Era vorba despre o libertate a teritoriului în care se manifesta puterea principilor. Principiul cuius regio, eius religio consacra o realitate deja existentă în unele părți ale Europei. Suveranii, protestanți sau catolici, se bucurau de această putere pentru a asigura
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
Germania se prezenta cu 4/5 din populație protestantă. Luptele religioase încă nu s-au încheiat. Catolicii nu s-au împăcat cu statu quo-ul din 1555. Prin urmare, Biserica Catolică a încercat să recucerească numeroase regiuni, declanșând Contrareforma 201. Antagonismele confesionale s-au agravat însă, conducând la organizarea unor partide religioase: Uniunea evanghelică (1608) și Liga catolică (1609). Distrugerea unității culturale a Germaniei medievale, fragmentată politic, a fundamentat modelul de teritorializare a politicii germane 202. IV. ABSOLUTISM ȘI SPIRITUALITATE. SFÂRȘITUL IMPERIULUI
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
ani, transformat progresiv într-un conflict european, o confruntare în același timp religioasă și politică 210. Incidentul, denumit "Aruncarea pe fereastră de la Praga"211, petrecut în luna mai 1618, reamintește că prevederile păcii de la Augsburg nu au rezolvat problema libertății confesionale. Episod relativ anodin, acesta devine cauza imediată sau mai corect pretextul acestuia, pentru că disproporția este mare între scânteia inițială și gravitatea și durata conflictului, ce nu poate fi înțeles decât prin existența unor cauze profunde, care ating apogeul în această
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
chezășui"1. Se adeverește din nou, dacă mai era nevoie, ceea ce am scris la începutul acestei lucrări, anume că textele autorilor pe care îi are în vedere cercetarea noastră sunt variațiuni pe aceeași temă, diferența fiind dată doar de perspectiva confesională din care sunt abordate o serie de aspecte, învățătura creștină fiind cea care câștigă prin îmbogățirea patrimoniului cultural universal cu textele acestor mari personalități creștine ale secolului al XX-lea. O altă temă care-i apropie pe aceștia (lucrul s-
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
acea identitate occidentală imaginară, care ar părea să constituie trăsătura distinctivă a locuitorilor Mitteleuropei, se cuvine să relevăm o serie de nuanțe. Pretutindeni, în estul ca și în centrul Europei, atît susținătorii occidentalizării, cît și cei ai tradițiilor etnolingvistice sau confesionale s-au confruntat cu o unică diferență: europenilor "centrali" le plăcea să se revendice din istoria foarte îndepărtată a regatelor lor catolice 84 în vreme ce omologii lor orientali abia încercau să uite de apartenența lor la creștinismul ortodox și, mai ales
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Italia, pe de altă parte, după unificarea din 1860, puternica rețea școlară asociată Bisericii concurează efortul statului de socializare națională și chiar se opune acestuia. La fel și în Belgia, deși într-o mai mică măsură, identitățile lingvistice, ideologice și confesionale nu vor ceda niciodată în fața "belgizării". Însă, aproape peste tot în Europa, școala, înrolarea obligatorie și educația naționalistă antrenată fie de război, fie de epopeile coloniale vor asigura difuzarea unei forme reînnoite de adeziune față de Statul-Națiune. Cel mai mult a
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
sursă este de asemenea religioasă. Prima dintre acestea derivă din sistemul Milliyet-ului, pe care otomanii l-au aplicat secole de-a rîndul populațiilor cucerite. În schimbul plății unui tribut și numeroaselor servituți și umilințe, turcii le acordau acestora autonomie administrativă și confesională pe bază națională dar nu și teritorială. Grecii erau conduși chiar de se-meni de-ai lor, coreligionarii lor români, de către boieri români ortodocși, și așa mai departe. Adesea, efectul pulverizării religioase a creștinilor îi determina pe aceștia să încredințeze
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
religioase: mai întîi, faptul că populațiile protestante consideră că numai Prusia poate fi promotorul viitorului stat național, în timp ce catolicii tind spre Austria; mai tîrziu, după formarea noului imperiu german sub hegemonia prusacă se va isca problema coabitării celor două comunități confesionale. Astfel, sfîșiat între cele două direcții contrarii, național-catolicismul se dă la fund, pentru a reapare mult mai tîrziu sub chipuri diferite. Tot fenomenul religios, care a acționat ca un obstacol, explică de ce Italia și Germania s-au constituit ca State-Națiuni
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
antrenate de separarea Bisericii și a Statului de dogma laicității republicane. Dar faptul împotriva căruia regimurile catolice ale Bavariei și Renaniei se răzvrătesc este acela că noul Reich german acordă o poziție oficială Bisericii evanghelice. În plus, dincolo de acest clivaj confesional, se ciocnesc două temperamente politice: primul, centralizator, static, militarist și prusian, raportat la o identitate asimilatoare de tip Reichdeutsch (Imperiul german), iar cel de-al doilea de o sensibilitate aproape helvetică, atașat libertăților burgheze moștenite de la tradiția orașelor libere medievale
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
noastre, acest conflict multiform, începînd cu 1890 va îmbrăca masca unui spectacol al renașterii politice și economice a țării. Se stabilește un compromis prin care catolicii și federalii beneficiază de facultatea de a-și cultiva particularismul în cadrul unui vast partid confesional, Zentrum, și al unei rețele de asociați proprii. E adevărat că internaționalismul pacifist al Partidului social-democrat se opune naționalismului de imperiu sub aspectul său militarist. Însă, în fața radicalizării marxiste a mișcării muncitorești ce survine în 1875, după congresul Gotha, Bismarck
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
în 1847, în contextul războiului civil Sonderbund-ul ea a opus cantoane protestante de orientare liberală și laică ce erau în aceeași măsură germanofone și francofone altor cantoane, catolice și clericale, nu mai puțin amestecate în plan lingvistic. E adevărat, afiliațiile confesionale pierzîndu-și din pregnanță, asemenea clivaje contrariază mult mai puțin în prezent. Antagonismul grupurilor lingvistice este acum ațîțat, făcînd destul de vulnerabilă o identitate care, în fața propriei singurătăți, simte mai puțin orgoliul civic, și mai multă neliniște. Dar, chiar și atunci cînd
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
spioni în serviciul URSS. 376 Numai de frica de a nu pierde avantajele de stat britanic pro-tejat, catolicii din Ulster se abțin de la o integrare pură și definitivă în cadrul Irlandei. În plus, ei nu sînt întotdeauna de-acord cu orientarea confesională a regimului de la Dublin. 377 E. Hobsbawn, op. cit., p.135. 378 În sensul în care Holocaust-ul revelează urgența creării statului Israel, într-un moment cînd sionismul nu era încă decît o doctrină discutabilă. 379 M. Garcia Venero, Historia del
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
lăsat fascinat în tinerețe de utopia comunistă, a devenit imediat o victimă a comunismului real. Entuziasmul inițial a lăsat locul scepticismului și, ulterior, spiritului critic, care s-a tradus mai ales sub formă pamfletară, în romane precum Adio, Europa! și, confesional, într-o extrem de densă și impresionantă corespondență și într-un jurnal de idei unic. Membru al Cercului literar de la Sibiu, discipol al lui Lucian Blaga, I.D. Sârbu devine o victimă a idealurilor politice în care crezuse, iar literatura sa tematizează
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
primatul acesta se impune atenției, indiferent de unghiul de abordare: demografic, geografic, istoric, cultural, patrimonial, spiritual, misionar, filozofic, politic, economic și ecumenic. Din această ultimă perspectivă, creștinismul european se arată a fi, în fond, cel mai puțin fragmentat întrucât atomizarea confesională s-a accelerat mai ales după 1600 și s-a concentrat în afara spațiului nostru continental (numai schismele metodiste din aria anglo-americană sunt mai numeroase, de exemplu, decât ansamblul rupturilor consumate la nivel european, înainte de Reformă). Europa a reușit cel mai
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
care vom face o analiză a lor. Răspunsuri primite la întrebarea Nr. 1 Întrebare: Care este relația dintre Stat și Biserică în țara unde vă desfășurați activitatea de asistent social? Spania Răspuns K. T.: În Spania vorbim despre un stat confesional (care se reflectă în propria Constituție a statului spaniol, prin care acesta recunoaște legătura istorică cu Biserica Romano-catolică); în ultimii ani noul guvern a încercat să pună bazele laicismului, prin recunoașterea și respectarea tuturor religiilor în egală măsură, însă această
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
lucrul acesta face ca să nu fie prevăzută o persoană instituționalizată în ceea ce privește educarea credinței. În școli există un profesor de religie catolică, dar îndatoririle sale constau în a face o educație a sensului religios și a culturii religioase, nu o educație confesională. Pe lângă parohii este prevăzut un cabinet numit "caritas parohial", care prevede o asistență socială de primă necesitate: a da hrană, îmbrăcăminte, uneori chiar bani pentru mici cheltuieli. Este posibil să fie o oarecare legătură între Caritas și instituțiile Statului (primărie
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
cred în Dumnezeu, 27% cred că există un fel de spirit sau de forță de viață, în timp ce 18% nu cred că există niciun fel de Duh, Dumnezeu sau Life Force, iar 3% au refuzat să răspundă. Pentru a descrie peisajul confesional european, se poate afirma că, în prezent, pe teritoriul UE există 6 mari comunități religioase: catolică, protestantă, ortodoxă, anglicană, musulmană și iudaică. Acestea erau în 2001, într-o Uniune Europeană cu 15 membri (377 de milioane), repartizate după cum urmează: 51
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
51% catolici, 16% protestanți, 6% anglicani, 3% ortodocși, 3% musulmani, 0,5% evrei și 20,5% fără o confesiune declarată. În 2004, odată cu aderarea celor zece noi state membre, numărul cetățenilor europeni a crescut la 452 de milioane, iar reprezentarea confesională este următoarea: 55% catolici, 15% protestanți, 5% anglicani, 3% ortodocși, 2,5% musulmani, 0,5% evrei și 19% fără o confesiune declarată" (Sursa: Radu Carp, "Stat, Biserică, cetățean în căutarea unui model european al religiilor", în T. Baconsky et al
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
și patron de ziar. A format tinere generații de jurnaliști, și a negociat, în calitate de angajator, cu asociațiile sindicale ale angajaților săi. A reușit, finalmente, cu sprijinul PF Daniel, atunci Mitroplit al Moldovei, să dea viață unui proiect editorial, jurnalistic și confesional inspirat din programul impresionant al celebrei La Croix. Știind toate astea, mi-e greu să spun acum, cu un nod în gât, "Odihnească-se în pace!", căci nu m-ar mira să-l revăd, neobosit, așteptându-ne în ceruri, când
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
corectitudinea politică" nu constituie, propriu-zis, o infracțiune. Pornind de la încercarea legitimă de a condamna abuzurile și discriminările de orice natură, acest discurs a virat pe nesimțite într-o formă activă de agresiune simbolică. Realitatea că minoritățile de orice fel (naționale, confesionale, de gen etc.) sunt, de regulă, plasate într-o poziție de inferioritate și că această situație se cuvine a fi echilibrată s-a transformat, pe nesimțite, în situația paradoxală în care majoritățile pot fi (ba, uneori, merită să fie!) discriminate
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
neschimbate, fie măcar cea spirituală și sufletească, este dăruirea fără rest pe altarul vocației de cercetător. Este munca neobosită, de dimineața până seara, până la uitarea de sine, cu hrană frugală, cu plimbări rapide, peripatetice, prin Copou, cu seninătate axiologică și confesională. Acesta ar putea fi un prim pas spre aventura înfruntării limitelor fizice omenești, spre atingerea acelui prag al limpezimii mentale, lucide, al acuității vizuale și al siguranței chirurgicale a mâinii, care face diferența dintre un absolvent de facultate și un
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
în această lature de pământ se ridică un popor nou care in lingua romana clamat nomen Tuum sanctum per bazilicas (cheamă numele Tău cel Sfânt prin biserici)” . După cum lesne se poate observa, martiriul Sfântului Montanus reflectă o situație etnică și confesională în zona în care a rezidat Attila cu 140 de ani după martirizarea creștinilor de către Dioclețian. Evident, se poate face observația că Singidunum este la sud de Dunăre, că evenimentele legate de moartea violentă a preotului Montanus au loc într-
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
fâșii mai înguste sau mai late din teritoriul nord-dună rean. Dacă avem în vedere că populația de la nordul Dunării era creștină, legăturile cu Imperiul, cu orașele de la sud, sedii de episcopate, trebuie să fi fost trainice și durabile, pe linie confesională și economică. Cucerind cele două regiuni, din fosta Dacie Traiană, Justinian ar fi putut lua numai de aici prizonieri vlahi creștini, care au putut fi dați ca robi mănăstirii Sfânta Ecaterina. Să consemnăm că în Banatul românesc de astăzi este
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
avut o viață prea lungă să mai poată constitui un factor de stabilitate și progres. Această separare politică, accentuată de transformarea Imperiului de răsărit în Imperiu bizantin, grecesc, la începutul secolului al VII-lea a fost dublată de o separare confesională, începută cu câteva secole înainte, dar rămasă definitivă prin Marea Schismă din 1054. Între filozofia lui Platon și haremul oriental, grecii n-au știut să pună, oricât de multe au fost și perioadele de glorie și înflorire ale Imperiului lor
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]