1,404 matches
-
Trubadurii erau poeți care scriau în langue d'oc, o limbă romanică numită astfel datorită modului în care cuvântul "da" este rostit: "oc" contrastând cu "oui" din nordul Franței și cu "si" din Italia și Spania. Albigenzii aveau o gândire dualistă crezând că materia aparținea răului, iar spiritul binelui, și e posibil să-și fi avut originile în doctrinele lui Mani ai cărui discipoli erau cunoscuți sub numele de maniheeni, dintre care a făcut parte și Sf. Augustin într-o etapă
by John Loughlin [Corola-publishinghouse/Science/1032_a_2540]
-
deloc lipsită de prejudecăți. Interesant e că nici Călinescu nu s-a lăsat mai prejos. În sclipitorul eseu intitulat Poezia "realelor", de pildă, el împarte scriitorii (în funcție de "sexualitatea" lor) în două mari categorii: "idealiștii" și "realiștii", primii având o viziune dualistă, gnostică (asemeni lui Lovinescu), din perspectiva căreia condamnă realitatea (întrupare a răului absolut), pe când ceilalți sunt moniști și înclină spre anularea contradicțiilor dintre suflet și trup, "realitate" și "idee". Or, dacă e să dăm crezare lui Platon, așa cum ne îndeamnă
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
Vezi studiul lui Camille Paglia, Sexual Personae. Art and Decadence from Nefertiti to Emily Dickinson, Yale University Press London & New Haven, 1990, la care voi mai trimite pe parcursul demonstrației mele. 141 Interesant e că și "irmoasele" eminesciene ilustrează o concepție "dualistă" similară (M. Eminescu, "Irmoase și cântece de lume", în Opere, vol. XV, ediție critică întemeiată de Perpessicius, Editura Academiei Române, București, 1993, pp. 1013-1018). Iată o "mostră" ilustrativă: "Mult mă mir și mă badur/Cum stă p..da lângă c.r
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
de unguri locuitori ai Ungariei istorice crescuse de la recens? m�ntul anterior din 1900 de la 8�742�000 la 10�050�000; Iorga a numit acest lucru �o adev? raț? binecuv�ntare a cerului�200. Austria �? i guverna partea din monarhia dualist? mai tolerant dec�ț Ungaria, dar austriecii nu erau �ng? duitori fă?? de rom�nii din Bucovina. Ana? ionalii habsburgi reu? iser? s? cople? easc? populă? ia rom�neasc? autohton? cu ucraineni, evrei, germani, chiar ? i cu polonezi, iar austriecii reac
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
cu generalii Franchet d�Espray ? i Berthelot. Peste c�teva s? pt? m�ni, Ion Br? tianu devenea din nou prim? ministru. �n toamnă lui 1918, generalul (ulterior Mare? alul) Prezan a dat ordin Armatei Rom�ne s? între �n Transilvania. �ntruc�ț Monarhia Dualist? se pr? bu? ise, �n Ungaria s? a format un guvern democrat sub conducerea Contelui M. K�rolyi; ministrul na? ionalit?? ilor era Oszk�r J�szi. Acesta a �ncercat s? opreasc? na? ionalit?? ile s? p? r? seasc? teritoriul cuprins �ntre
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
it extrem de nebiblic. �Evreii i? au contaminat ? ara ? i din Persia s? a ales praful�, scria �Angriff�82. Prin decembrie 1938, C? linescu a devenit prea egocentric ? i scrupulos fă?? de puterea să. Trebuia s? se �nfrunte cu un individ dualist de talia lui Iorga. Acesta scria c? �aceia care au creat Rom�nia Mare s�nt lega? i prin anumite amintiri ? i idei, �n ciuda anumitor inova? îi� (Iorga f? cuse un calambur la adresa sistemului partidului unic al Frontului Rena? terii
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
Dar, pentru c] perspectivele asupra naturii umane asociate ei sunt considerate, în general, „științifice”, este destul de important ca noi s] evalu]m poziția acestor vederi și s] le punem în relație cu întreb]rile noastre despre originea eticii. iv. Fantezii dualiste Aceste întreb]ri au început s] devin] pregnante din momentul când s-a considerat general valabil c] specia noastr] a luat naștere din altele, pe care le numim simplu „animale”. În cultura noastr], barieră speciilor mai este privit] în mod
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
nu este însurat se îngrijește de lucrurile Domnului... dar cine este însurat se îngrijește de lucrurile lumii”) (Cor. 7, 32-33). Deși Sfanțul Pavel postula un ideal aflat în contradicție cu înv]ț]turile Noului Testament și, desi influențat de tendințele dualiste grecești, a fost aproape de a sugera c] sexul este un r]u în sine. Pe m]sur] ce Biserică dorea s] realizeze convertiri în rândul neamurilor, moștenirea să ebraic] tindea s] se micșoreze, în timp ce influențele grecești creșteau. Odat] cu apariția
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
experții psihiatri cu legile noastre în vigoare"). Ni se pare foarte semnificativă concepția lui Zosin despre liberul arbitru, voință liberă. Pentru prima oară în istoria psihiatriei românești, se pronunță ferm critica noțiunii de "voință liberă predestinată, manifestare a mentalității vechi, dualiste, în care voința liberă există sau nu ca un factor extrinsec, independent. Zosin este și în acest caz un determinist. "Voință liberă, afirmă el, urmează să nu mai fie ceea ce am arătat deja că înțelege școala veche să fie; ci
[Corola-publishinghouse/Science/1491_a_2789]
-
reprima, asceții severi ai pustiei purtau o rafinată grijă spirituală trupului. Aveau o atitudine de tip înglobant, care vizează întregul ființei omenești, are în vedere totalitatea realului și transmutarea lui pe direcția Polului. Nikolai Berdiaev își declară apăsat filozofia drept dualistă, existențial dualistă, fiindcă ea se întemeiază pe opoziția înverșunată dintre două regimuri ale lumii : lumea aceasta, caracterizată prin obiectivare, prin exterioritate opresivă, și lumea libertății, în care omul se eliberează de determinism, integrînd în spirit universul și recunoscînd articularea spiritului
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
severi ai pustiei purtau o rafinată grijă spirituală trupului. Aveau o atitudine de tip înglobant, care vizează întregul ființei omenești, are în vedere totalitatea realului și transmutarea lui pe direcția Polului. Nikolai Berdiaev își declară apăsat filozofia drept dualistă, existențial dualistă, fiindcă ea se întemeiază pe opoziția înverșunată dintre două regimuri ale lumii : lumea aceasta, caracterizată prin obiectivare, prin exterioritate opresivă, și lumea libertății, în care omul se eliberează de determinism, integrînd în spirit universul și recunoscînd articularea spiritului său cu
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
încît, din afară, apare drept Nimic (Ain). Evanghelia după Ioan începe prin proclamarea tensiunii unitive din inima divinului : în principiu, în unitatea treimică, Logosul e în distanță unitivă față de Dumnezeu, e către El în mod dinamic, pros ton theon. Gîndirea dualist paradoxală, care accentuează, cîteodată pînă la exasperare, separarea și opoziția contrariilor pentru a înainta spre Inaccesibil e la ea acasă în demersurile, mistice ori contemplative, ale unei metafizici vii. Simone Pétrement a arătat că acest tip de gîndire căruia gnosticii
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
Consejo Nacional Electoral (CNE), Gobierno de Venezuela, la: http://www.cne.gov.ve/estadisticas. 7.2 Ideologia și discursul populist sub Chávez Farmecul lui Chávez și discursul care l-a însoțit formează un populism de sorginte mai veche, conform termenilor dualiști prin care Laclau (2005) l-a definit. În mod sigur, chavismul corespunde concepției ideologice minimale despre populism schițate de Mudde și Rovira Kaltwasser în introducere, pentru că amestecă acea "superficială ideologie rarefiată" cu doze mari de naționalism, socialism și un stil
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
de-a valma în categoria exploatatorilor toate sectoarele capitalului, el nu a avut nicio îndoială că sectoarele monopoliste legate de interesele capitalismului global făceau parte din elita puternică și rapace care se hrănea din exploatarea oamenilor de rând. Această concepție dualistă a luptei politice nu a fost la început formulată în termeni care vizau obiective socialiste. În fazele timpurii ale chavismului, naționalismul, și nu socialismul sau marxismul, a fost sursa principală care a inspirat ideologia. Chávez a invocat în repetate rânduri
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
contractul de achiziție publică să fie considerat valabil; procedurile de atribuire sunt: licitația deschisă, licitația restrânsă, dialogul competitiv, negocierea, cererea de oferte, concursul de soluții” (OUG nr. 34/2006, art. 3, lit. ș)). Totodată, menționăm și clasificarea comunitară, o clasificare „dualistă” a tipurilor de proceduri pe care autoritățile contractante trebuie să le respecte, și anume (Directiva 2004/18/CE, art. 28): • proceduri standard, normale (procedurile deschise și restrânse); • proceduri speciale (dialogul competitiv, procedura negocierii). Precizăm, de asemenea, și posibilitatea de a
Managementul achiziţiilor publice by Elvira NICA () [Corola-publishinghouse/Science/199_a_192]
-
a-l percepe doar ca pe un obiect supus contingențelor mediului înconjurător real. Fără a nega importanța cercetărilor efectuate în acest domeniu, suntem obligați să constatăm că, la unii dintre cercetători, se asociază rapid acestor ipoteze o reintroducere a concepțiilor dualiste în legătură cu noțiuni cum ar fi voința, liberul arbitru, intenția... Cea de a patra variantă a cognitivismului organizează variabilele intermediare într-un model dihotomic: pe de o parte, avem domeniul cunoașterii ce corespunde funcțiilor de prelucrare și de elaborare a informației
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
urma să apară peste tot, acestea vor purta în mod necesar marca acestor antecedente contrastive, în Vest circumscrise unui principiu de consimțire voluntară relativă, iar în Est în cel al supunerii față de autorități. Enigma Europei Centrale În contextul acestei topografii dualiste generate de divizarea Imperiului Roman, de schisma ortodoxă și catolică, și de cea de-a doua iobăgie, spațiul Europei Centrale se identifică cu greu. Pe deasupra, expansiunea turcă asupra unei părți a Europei îngreuiază și mai mult lucrurile. În primele trei
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
reapare după 1989, chiar în sînul fostelor partide comuniste care, în funcție de țară, se situează pe poziții liberale și occidentaliste, ca în Ungaria sau Polonia, sau pe poziția particularismului național ca în Bulgaria, România și Rusia. Se înțelege că acestă configurație dualistă n-a fost uniformă. Pînă în perioada comunistă, în societățile Europei Orientale ponderea orașelor și a imaginarului occident-tal era mult mai mică decît cea a identităților tradiționale ortodoxe rurale. În schimb, aceasta a crescut din ce în ce în Europa
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
în Palestina, grație eforturilor lui Eliezer Ben Yehouda, instalat la Jaffa din 1881 și care îl cunoștea în întregime pe Herder.218 În sfîrșit, a doua jumătate a secolului al XIX-lea este marcată de o filozofie și o sociologie dualistă ce subliniază contrastul dintre comunitate, considerată naturală și binefăcătoare și o societate modernă socotită ca fiind dezumanizată. Această opoziție este mai evidentă bineînțeles la populiștii ruși ai anilor 1840. O regăsim apoi la Tönnies în de-ceniul 1880-1890, sub aspectul unei
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
deja obișnuită cu sufragiul universal și dialogul politic modern și cealaltă jumătate, Translei-thania, administrată de Budapesta după logica Vechiului Re-gim, continuă să fie foarte mare. Partajul între aceste două universuri este confirmat prin compromisul din 1867 cînd se instituie monarhia dualistă, și mai mult încă, în 1914, prin faptul că 407 din 413 mandate la Parlamentul de la Budapesta sînt deținute de către maghiari în timp ce croații și slovacii sînt practic absenți. Acești notabili vor bloca orice schimbare, astfel încît Charles IV va fi
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
În America are, totuși [...], lacune serioase. Astfel, cu toate că pentru cei mai mulți cercetători cauzele emigrării erau considerate a fi fost exclusiv de sorginte economică și socială, nu se poate nega Însă că această realitate era strîns legată de determinările politice ale regimului dualist din Ungaria”. Justificîndu-și afirmația, autorul citat arăta că „un elocvent argument În a ilustra și substratul etnico-politic al emigrării Îl constituie răspunsul tipic și frecvent pe care Îl dădeau funcționarii aparatului de stat ungar din Transilvania, la plîngerile de tot
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
pachet „conservator” care ar susține status quo-ul în politică sau teologie. Cu siguranță, nu aceasta era situația în iudaism sau în creștinismul de la început. Gnosticii au fost cei care au tradus limbajul învierii într-o spiritualitate privată și o cosmologie dualistă și de aceea au scăpat de persecuții; în schimb, creștinii au fost persecutați mereu. Învierea înseamnă a da mărturie în public despre Isus, ceea ce constituie un afront la adresa altor construcții publice ale realității, ca și a altor puteri politice sau
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
strălucitoare și jadul minunat și până și sudoarea de pe trupul lui, atât de nefolositoare, i s-a prefăcut În rouă și Într-o ploaie mult așteptată (K. Yuan, 1987, p. 49). Din legendele și credințele românești transpare un model cosmogonic dualist, În care Dumnezeu făurește lumea cu ajutorul: a) Dracului: la Început acesta apare ca „fârtatele” divinității, pentru ca apoi să Își arate adevărata față, Încercând să Împiedice creația sau să o strice prin fabricarea de ființe rele, opuse celor bune făurite de
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a zis Dumnezeu. Ariciul a luat și s-a băgat pe sub pământ, a ridicat munții, a făcut gârlele, a scos izvoarele și de la dânsul pământul e așa deluros și râpos cum Îl vedem” (E. Niculiță-Voronca, 1903, pp. 16-17) În raport cu modelul dualist, axat pe cuplul divinitate benefică - divinitate malefică (fapt care explică existența lucrurilor bune și rele pentru om prin bătălia dintre o ființă sacră binevoitoare și una răuvoitoare), aceste constructe cosmogonice sunt mult mai subtile. Ariciul nu vrea răul umanității - dimpotrivă
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
în același timp, a unor categorii pur filosofice. La origine, definiția lui Boethius este teologică, referindu-se la o polemică în opoziție cu erezia monofizită a lui Eutichie, atribuind lui Isus Cristos o singură natură, cea divină, și împotriva ereziei dualiste a lui Nestorius care atribuie, pe lângă cele două naturi, și două persoane: divină și umană. Împotriva acestora, Boethius afirmă o unire ipostatică într-o singură persoană a celor două naturi, divină și umană. De fapt Boethius folosește două concepte derivate
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]