3,994 matches
-
derivărilor ei. Dacă pentru mulți israelieni secularizați genocidul rămâne singura legătură păstrată cu iudaismul, iar ei sunt adesea tentați să recurgă la el ca suprem argument de autoritate pentru a justifica o poziție politică sau alta, mai ales în problema palestiniană, colonii din teritorii, inclusiv și în special colonii ortodocși, au făcut la fel când li s-a cerut să evacueze Gaza în vara lui 2005. Ba chiar, într-un fel, l-au pus în scenă în fața presei din lumea întreagă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
în aceste state cu regimuri corupte, unde domnesc sărăcia și lipsa democrației. Moartea scoasă în evidență și sanctificată, provocare ultimă, conferă aici semnificație unui prezent fără perspective și frământat zi de zi de suferințe 16. Un joc de oglinzi: victimitatea palestiniană Victimizarea cea mai apropiată de a israelienilor și evreilor rămâne cea a palestinienilor. În anii 1940, genocidul nu este ignorat de discursul public palestinian și se fac referiri frecvente la el în cadrul mișcărilor politico-ideologice, fără ca totuși să se facă o
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
scoasă în evidență și sanctificată, provocare ultimă, conferă aici semnificație unui prezent fără perspective și frământat zi de zi de suferințe 16. Un joc de oglinzi: victimitatea palestiniană Victimizarea cea mai apropiată de a israelienilor și evreilor rămâne cea a palestinienilor. În anii 1940, genocidul nu este ignorat de discursul public palestinian și se fac referiri frecvente la el în cadrul mișcărilor politico-ideologice, fără ca totuși să se facă o prezentare coerentă a subiectului. Dacă această catastrofă evreiască este recunoscută într-o primă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
prezent fără perspective și frământat zi de zi de suferințe 16. Un joc de oglinzi: victimitatea palestiniană Victimizarea cea mai apropiată de a israelienilor și evreilor rămâne cea a palestinienilor. În anii 1940, genocidul nu este ignorat de discursul public palestinian și se fac referiri frecvente la el în cadrul mișcărilor politico-ideologice, fără ca totuși să se facă o prezentare coerentă a subiectului. Dacă această catastrofă evreiască este recunoscută într-o primă fază de liderii arabi și palestinieni, după războiul de independență din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
este ignorat de discursul public palestinian și se fac referiri frecvente la el în cadrul mișcărilor politico-ideologice, fără ca totuși să se facă o prezentare coerentă a subiectului. Dacă această catastrofă evreiască este recunoscută într-o primă fază de liderii arabi și palestinieni, după războiul de independență din 1948, înfrângerea palestiniană și expulzarea care urmează, palestinienii, considerându-se ei înșiși victime ale sionismului, resping victimitatea inamicului. Odată cu consolidarea OEP începând din anii 1970, începe să se elaboreze o prezentare a genocidului în publicațiile
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
fac referiri frecvente la el în cadrul mișcărilor politico-ideologice, fără ca totuși să se facă o prezentare coerentă a subiectului. Dacă această catastrofă evreiască este recunoscută într-o primă fază de liderii arabi și palestinieni, după războiul de independență din 1948, înfrângerea palestiniană și expulzarea care urmează, palestinienii, considerându-se ei înșiși victime ale sionismului, resping victimitatea inamicului. Odată cu consolidarea OEP începând din anii 1970, începe să se elaboreze o prezentare a genocidului în publicațiile subvenționate de această organizație, prezentare în care se
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pentru a facilita emigrația evreiască în Palestina. Această acuzație urmărește, bineînțeles, să contrabalanseze accentul pus de sioniști pe colaborarea între muftiul Ierusalimului Hajj Amin al-Husayni și naziști 17. În fapt, această contra-imagine anunță paralelismul construirii reprezentărilor despre Holocaust și tragedia palestiniană Nakba. Cuvântul însuși, care evocă traumatismul major al fondării statului Israel, al exproprierii și expulzării masive a palestinienilor, înseamnă pur și simplu "catastrofă", coincizând cu una dintre primele denumiri ale genocidului evreiesc. Desigur, diferențele dintre cele două evenimente sunt substanțiale
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
colaborarea între muftiul Ierusalimului Hajj Amin al-Husayni și naziști 17. În fapt, această contra-imagine anunță paralelismul construirii reprezentărilor despre Holocaust și tragedia palestiniană Nakba. Cuvântul însuși, care evocă traumatismul major al fondării statului Israel, al exproprierii și expulzării masive a palestinienilor, înseamnă pur și simplu "catastrofă", coincizând cu una dintre primele denumiri ale genocidului evreiesc. Desigur, diferențele dintre cele două evenimente sunt substanțiale, dar utilizarea lor politică nu va ține cont de ele. Terminologia și discursul Shoah-ului au avut un impact
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
catastrofă", coincizând cu una dintre primele denumiri ale genocidului evreiesc. Desigur, diferențele dintre cele două evenimente sunt substanțiale, dar utilizarea lor politică nu va ține cont de ele. Terminologia și discursul Shoah-ului au avut un impact puternic în formularea relatării palestiniene despre Nakba, iar asta încă de la început. Expresiilor "Shoah și izbăvire"mmmmm, "Shoah și renaștere"nnnnn le corespund "Nakba și rezistență"ooooo, "perseverență și rezistență"ppppp. Nakba este reconstruită ca un mit fondator deopotrivă pentru a modela memoria trecutului și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
rezistență"ppppp. Nakba este reconstruită ca un mit fondator deopotrivă pentru a modela memoria trecutului și pentru a servi drept trambulină spre un viitor luminos. Victimizarea și victimitatea, centrale în reprezentarea experienței și identității evreiești, sunt la fel în reprezentarea palestiniană. Și încă din anii 1980-1990 "cultura victimității" se erijează în componentă fundamentală a identității etnice și naționale a palestinienilor. Victimitatea evreiască servise drept model. Unii militanți palestinieni cer atunci constituirea unui tribunal special care să-i judece pe criminalii de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
drept trambulină spre un viitor luminos. Victimizarea și victimitatea, centrale în reprezentarea experienței și identității evreiești, sunt la fel în reprezentarea palestiniană. Și încă din anii 1980-1990 "cultura victimității" se erijează în componentă fundamentală a identității etnice și naționale a palestinienilor. Victimitatea evreiască servise drept model. Unii militanți palestinieni cer atunci constituirea unui tribunal special care să-i judece pe criminalii de război israelieni. Mai general, revendicând statutul de victime, palestinienii reclamă recunoașterea și repararea suferințelor lor din trecut, implicând plătirea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
victimitatea, centrale în reprezentarea experienței și identității evreiești, sunt la fel în reprezentarea palestiniană. Și încă din anii 1980-1990 "cultura victimității" se erijează în componentă fundamentală a identității etnice și naționale a palestinienilor. Victimitatea evreiască servise drept model. Unii militanți palestinieni cer atunci constituirea unui tribunal special care să-i judece pe criminalii de război israelieni. Mai general, revendicând statutul de victime, palestinienii reclamă recunoașterea și repararea suferințelor lor din trecut, implicând plătirea de despăgubiri de către Israel și includerea tribulațiilor lor
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Occidentului, căruia i se reproșează că a vrut să-și compenseze propria culpabilitate după exterminare garantându-le evreilor un stat. În siajul procesului de pace din anii 1990, apare totuși o nouă tendință, care îndeamnă la recunoașterea tragediilor evreiască și palestiniană, o tendință împărtășită de intelectuali arabi ca Edward Said, care susține acceptarea experienței evreiești cu toată oroarea și teama pe care le inspiră ea. Said îi invita pe arabi la "înțelegere și compasiune". O asemenea atitudine era susceptibilă să încurajeze
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
cu toată oroarea și teama pe care le inspiră ea. Said îi invita pe arabi la "înțelegere și compasiune". O asemenea atitudine era susceptibilă să încurajeze din partea israelienilor și a susținătorilor Israelului o voință paralelă de înțelegere și compasiune față de palestinieni 18. Aceste tentative reciproce de recunoaștere a suferințelor Celuilalt, esențiale pentru reconcilierea între cele două popoare, s-au pierdut, din păcate, în recrudescența tensiunii, intervenită în 2000 și care nu a făcut decât să se agraveze de atunci. Mai sunt
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Aceste tentative reciproce de recunoaștere a suferințelor Celuilalt, esențiale pentru reconcilierea între cele două popoare, s-au pierdut, din păcate, în recrudescența tensiunii, intervenită în 2000 și care nu a făcut decât să se agraveze de atunci. Mai sunt totuși palestinieni care resping clar calea negaționismului. Precum Mahmud Al-Safadi, militant al Frontului Popular pentru Eliberarea Palestinei, recent eliberat dintr-o închisoare israeliană, care-i scria președintelui iranian Mahmud Ahmadinejad, alăturându-i-se răposatului Edward Said: În privința luptei poporului meu pentru independență
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pentru Eliberarea Palestinei, recent eliberat dintr-o închisoare israeliană, care-i scria președintelui iranian Mahmud Ahmadinejad, alăturându-i-se răposatului Edward Said: În privința luptei poporului meu pentru independență și libertate: poate considerați negarea Holocaustului drept o expresie a sprijinului față de palestinieni? Și aici vă înșelați. Noi luptăm pentru existența și drepturile noastre și împotriva nedreptății istorice care ni s-a făcut în 1948. Nu vom obține victoria și independența negând genocidul comis împotriva poporului evreu, chiar dacă forțele care ocupă astăzi țara
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
trăiesc în vecinătatea arabilor au ei înșiși resentimente, nu doar din cauza traumatismului plecării din Africa de Nord, ci și fiindcă își proiectează propria experiență, pe care o interpretează azi ca o "expulzare", asupra a ceea se întâmplă în Orientul Mijlociu între israelieni și palestinieni, considerând că în Israel coreligionarii lor sunt amenințați cu aceeași soartă. De altfel, același tip de proiecție se constată și în Israel, unde evreii orientali au transformat, în noua lor țară, necazul născut din exilul și tribulațiile lor, ca orientali
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Israel coreligionarii lor sunt amenințați cu aceeași soartă. De altfel, același tip de proiecție se constată și în Israel, unde evreii orientali au transformat, în noua lor țară, necazul născut din exilul și tribulațiile lor, ca orientali, în ostilitate față de palestinieni și evrei în general. Comunitarismele evreu și arabo-musulman, devenite active mai ales începând cu a doua Intifadă și care se manifestă sub forma naționalismelor din diasporă, au favorizat în mod evident apariția acestor ostilități reciproce. Evreii și arabii, în Franța
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
susținere totală a unor cauze exterioare acestor țări, care pot cimenta o identitate a diasporei. Aceste cauze sunt transnaționale. Arabo-musulmanii din diasporă, dincolo de apartenențele lor naționale particulare sau de cele ale părinților lor, reconstruiesc o anumită unitate în apărarea luptei palestiniene și surmontează totodată eventualele disensiuni. Această identificare, mai vizibilă la tineri, le permite să se reînscrie într-o genealogie, chiar și atunci când a slăbit legătura cu țara de origine și cu părinții, cărora li se reproșează că au suportat pasiv
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
butoaie cu pulbere prost stăpânite care au devenit suburbiile, identificarea cu palestinienii și cu toți cei care sfidează Occidentul este cea care, mai mult decât religia, îi face să regăsească onoarea pierdută a familiilor lor. Acțiunile spectaculoase ale eroilor cauzei palestiniene devin acte de bravură, obiecte de apropriere, în timp ce Israelul, asociat Occidentului care i-a împins la marginile lui, întruchipează dușmanul prin excelență, persecutor al palestinienilor, frații lor de destin. În această schemă, cel mai adesea, israelienii și evreii nu sunt
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
religia, îi face să regăsească onoarea pierdută a familiilor lor. Acțiunile spectaculoase ale eroilor cauzei palestiniene devin acte de bravură, obiecte de apropriere, în timp ce Israelul, asociat Occidentului care i-a împins la marginile lui, întruchipează dușmanul prin excelență, persecutor al palestinienilor, frații lor de destin. În această schemă, cel mai adesea, israelienii și evreii nu sunt disociați. Cât despre evrei, și aceștia au dezvoltat de mult, în jurul Israelului, un naționalism de diasporă consolidat odată cu evoluția conflictului din Orientul Mijlociu. Care este, în
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
rândul lor, publicul. Violența nu este doar percepută în imaginea oferită a lumii, ci și trăită într-un fel de intimitate. Astfel, ea invadează căminele și imaginarul în funcție de evenimente. Nu mai este excepțională. Cea care-i opune pe israelieni și palestinieni în Orientul Mijlociu s-a instalat și ea în această intimitate. Fiecare poate să țină partea unei tabere sau alta, să-i proiecteze cauza asupra propriei istorii și existențe, adesea fără discernământ și logică, făcând pe rând din unii și din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
De acum, memoria Holocaustului nu-i mai apără pe evrei de antisemitism. Tabuul a dispărut și fiindcă, în anumite medii, evreul, confundat cu israelianul, pierzându-și statutul de victimă conferit de Holocaust, nu mai este protejat. Noua victimă este deodată palestinianul, identificat, în mediile creștine implicate în cauza palestiniană, cu un Iisus în suferință. În cursa pentru victimitate, rolurile sunt interschimbabile în funcție de desfășurarea evenimentelor. Invadarea Libanului în iulie 2006 a atribuit, pentru un moment, rolul de victimă arabilor și palestinienilor, făcând
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pe evrei de antisemitism. Tabuul a dispărut și fiindcă, în anumite medii, evreul, confundat cu israelianul, pierzându-și statutul de victimă conferit de Holocaust, nu mai este protejat. Noua victimă este deodată palestinianul, identificat, în mediile creștine implicate în cauza palestiniană, cu un Iisus în suferință. În cursa pentru victimitate, rolurile sunt interschimbabile în funcție de desfășurarea evenimentelor. Invadarea Libanului în iulie 2006 a atribuit, pentru un moment, rolul de victimă arabilor și palestinienilor, făcând din israelieni călăi ai unei populații civile, în timp ce
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
deodată palestinianul, identificat, în mediile creștine implicate în cauza palestiniană, cu un Iisus în suferință. În cursa pentru victimitate, rolurile sunt interschimbabile în funcție de desfășurarea evenimentelor. Invadarea Libanului în iulie 2006 a atribuit, pentru un moment, rolul de victimă arabilor și palestinienilor, făcând din israelieni călăi ai unei populații civile, în timp ce Hezbollah-ul se erija în rezistent și salvator al poporului libanez. Inconstanța opiniei publice și perceperea maniheistă a rolurilor confirmă perversitatea conceptului de victimitate și ușurința cu care el poate fi însușit
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]