1,679 matches
-
Dumnezeu, că el este uneori un geniu binefăcător și recunoscător, un demon familiar, o diavoliță, spiritul lui Python, o Zână..."153: ceea ce contează sunt învățăturile trase din aceste povești. Prima, dată de Ovidiu este că: "Zeii au grijă de cei pioși și cei care-au cinstit trebuie să fie cinstiți". A împlini actul de ospitalitate înseamnă în numeroase culturi a-i cinsti pe zei. Ulise adresează mereu aceeași întrebare atunci când ajunge pe țărmuri noi, întrebare care pune pe același plan teama
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
care vorbește despre himera ospitalității, de o ospitalitate utopică, imposibilă, irealizabilă, care nu poate avea loc decât într-un miracol. Sacrificiul suprem al ermitului, în darul absolut de sine care sfârșește într-o înălțare celestă, este una dintre aceste imagini pioase și bigote despre care doar o poveste poate să dea seama, o poveste pentru un suflet simplu, având această simplitate medievală, trăgându-și forța din culorile de anluminuri și din luminile unui vitraliu de biserică. Alegerea poveștii acestui sfânt puțin
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Scriitorul adoptă forma poveștii ca gen deosebit de favorabil primirii de către auditoriu. Marcel Schwob care scria că "Gustav Flaubert a reușit să topească și să unească într-un miraculos email literar întreg aparatul de cavalerie cu cea mai simplă dintre poveștile pioase ale popoprului"349, regăsea, de exemplu, printre caracterele determinante ale unei povești populare urme ale Scufiței roșii când leprosul se dezbracă. El a recurs, într-adevăr la procedeele narative ale poveștii populare, cu istorisirea celor două povestiri fabuloase de vânătoare
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
penitențele și macerațiile sfinților, caritatea lor ardentă, abnegația lor eroică, nu ar fi captivat singure un auditoriu van și ușuratic, care nu respira decât bătălii, iubiri, blazoane, turniruri și aventuri; de aceea adevărul istoric nu domnea întotdeauna în aceste povestiri pioase și cucernica fraudă a povestitorului, care pentru a face mai atrăgătoare niște adevăruri utile pe care el dorea să le audă, imagina spre cinstirea sfinților o înaltă genealogie, călătorii periculoase, strălucite fapte de arme în mijlocul luptelor sau mărețe lovituri de
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
este ospitalier cu Evul Mediu, cu o epocă și cu legendele sale, dar nepreocupat de realism istoric sau de vreun adevăr anume: sunt găzduite tocmai credința, cucernicia, imaginația miraculosului, superstiția presupusă a unei epoci și care continuă să bântuie sufletele pioase și bigote de astăzi. Fiindcă ceea ce Flaubert ne dă să citim sunt reprezentările religioase ale epocii sale văzute prin oglinda deformatoare a unei tradiții. O paralelă între O inimă curată și Legenda Sfântului Iulian Ospitalierul este în acest sens foarte
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
unui deal" semnalează singurătatea și închiderea, dar și, în mod aluziv, surda diviziune între părinți care sunt juxtapuși. Flaubert nu spune "părinții lui Iulian", el îi distinge, îi împarte. Pe de o parte bătrânul războinic, pe de alta, mama cea pioasă. Între cele două puncte de unire ("După numeroase crailîcuri, își luase soție o domnișoară de neam mare. De mult ce se rugă lui Dumnezeu, căpătă un fiu"381*. Nu e vorba de căsătorie din dragoste între cei doi soți care
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Ea este ca un ideal neîmplinit al unei comunicări care nu se poate face decât prin semne segmentate. Numeroși sunt copii care vor să cânte muzică fără să aibă nici cea mai mică educație muzicală. Astfel, în Descrierea unei lupte, piosul vrea să cânte la pian pentru că se simte fericit. Or nu numai că nu știe să cânte, dar nu cântă, însă este transportat și legănat în cadență de câtre doi domni care fluieră o mică arie. Nici Karl Rossmann nu
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
fluieră o mică arie. Nici Karl Rossmann nu știe să cânte, el cântă fie prea repede, fie prea încet și, făcând aceasta simte un alt "cântec înălțându-se în el". Absența de execuție muzicală este, de altfel, identificată cu muzica. Piosul este astfel felicitat pentru că a interpretat bine; interpretarea Iosefinei nu se distinge de cea a celorlalți, ea nu fluieră mai bine decât alta. Pusă în relație cu tehnicile instrumentale, muzica este neîmplinitul cuvântului. Castelul nu articulează cuvinte distincte: se aude
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
prozei de idei, articolul din 1868 nu doar introduce o paradigmă de lectură, ci oferă vocabularului cultural o sintagmă ce devine un veritabil loc comun. Invocat fără a fi (re)citit cu adevărat, evocat fie cu ostilitate, fie cu admirația pioasă și necritică a epigonilor, textul din 1868 propune, odată cu formele fără fond o încercare de a adapta la solul principatelor reflecția liberal conservatoare. Dincolo de fermitatea unui ton ce a părut atâtora excesivă, dincolo de vigoarea cu care este tăgăduită di recția
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
viață dezordonată. De altfel, Calvin se exprimă în sensul recunoașterii și despărțirii celor două lumi, lumea oamenilor și lumea lui Dumnezeu: ,, În om există două porniri distincte: aceea de a-și asculta conștiința, care-l îndeamnă spre evlavie și adorație pioasă față de Dumnezeu și aceea care-i dictează să fie ființă socială și politică, să lupte pentru menținerea umanității și a statelor... Pe cea dintâi o putem numi Regatul Spiritului...Pe cea de-a doua regatul politicului...În om există, ca să
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
pe înțelesul tuturor, perioada pe care păcătosul va trebui s-o petreacă în acest infern provizoriu și purificator poate fi redusă parțial sau chiar anulată dacă, în timpul vieții sale pământești, păcătosul spune cutare rugăciune, săvârșește cutare faptă, face cutare gest pios, sau dacă, după moarte, apropiații săi îi plătesc pomeniri ori se roagă pentru sufletul lui", op. cit., p, 117. De asemenea, continuă autorul citat, ,,Exista mai de mult o indulgență numită ,,de cruciadă", care-l scutea pe penitent, total sau parțial
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
în urma unor acțiuni cărora nimeni și niciodată nu le va putea găsi vreo justificare. La 65 de ani depărtare de acele cumplite zile de 28 și 29 iunie 1941, ne aflăm astăzi la Iași pentru a aduce, poate, cel mai pios omagiu acelor concetățeni care au căzut victime însângeratelor acțiuni conduse de autoritățile române din acea vreme, pentru un singur și neiertat păcat, acela de a fi fost evrei. Această conferință, organizată în premieră de Institutul Național pentru Studierea Holocaustului în
Întotdeauna loial by Mihai Răzvan Ungureanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/2017_a_3342]
-
sus Dar dacă, cine știe cum, Omul Providențial ajunge să cadă în desuetudine, să fie îndepărtat din funcție, sau, Doamne ferește, să treacă în lumea celor drepți, nu-i problemă. Într-un interval de timp rezonabil, el este onorat doar cu o amintire pioasă, în timp ce inimile adepților lui de ocazie de altădată însetați de ideea de continuitate se consacră cu aceeași fervoare și mijloace practice noilor staruri apărute pe firmamentul politic, artistic, diplomatic sau scriitoricesc, obiecte de venerație ale meritocrației dar în și mai
Cultul forței by Gina Sebastian Alcalay () [Corola-journal/Journalistic/13720_a_15045]
-
dacă tot se află în proiectul divin, textul sau va fi analizat de însuși Dumnezeu! Absent și totuși omniprezent în scrisul poetului, asemeni muzei-iubitei răspândite în sinele auctorial. Excedat de prezența ei demiurgica, poetul bate în retragere, mănat de o pioasa grijă: "de aceea te evit pe cât îmi stă cu putință să nu te omor prea repede". Subsecventa scrisului terapeutic este și voință de a depune: "despre ființă mea scrisă/trăită" printr-un sindrom discordant, strategic ce nu-l exprimă pe
Poezie virilă by Geo Vasile () [Corola-journal/Journalistic/17659_a_18984]
-
totul ieșit din comun, apt să înfrunte unul din cele mai dificile subiecte ale literaturii și filozofiei, dovada unei nealterate omenii. O calitate pe care o evocă și cei doi autori deja citați, în epilogul la acest roman, primit cu pioasă admirație de critica literară din Apus: "Moartea, sau măcar primejdia amenințătoare a morții a fost dintotdeauna unul din leitmotivele scrierilor ei, nu neapărat unul sumbru ci mai degrabă plin de omenie, și uneori muiat în umor negru. Un umor, o
Raftul cu ultimele suflări by Rodica Bin () [Corola-journal/Journalistic/14291_a_15616]
-
Anglia. Cultură se adună în marile mănăstiri: Saint-Gall, Fulda, Reichenau, Corbie... Cele șapte arte liberale servesc teologia (altă semănare cu marxismul). Nisi crediteriris, non inteligetis. Frază pe care Scott Erigen o preia din apostolul Isaia... Se ajunge la o filosofie pioasa... că în orice totalitarism. Ideile divine informează materia, ideile platoniciene alterate de gnosticismul creștin. ~n acest spirit, sub influența lui Alcuin și a discipolilor săi, printre care Loup Șervet, studiul se dezvoltă în mănăstiri, se creează o rețea bogată de
"Secolul versatil" by Constantin Țoiu () [Corola-journal/Journalistic/15593_a_16918]
-
tuturor legilor bisericești și a obiceiurilor legitime. § 2. Episcopul eparhial va veghea să nu se strecoare abuzuri în disciplina bisericească, mai ales în ceea ce privește slujirea cuvântului lui Dumnezeu, celebrarea sacramentelor și sacramentalelor, cultul lui Dumnezeu și al Sfinților, în îndeplinirea voințelor pioase. Can. 202 - Episcopii eparhiali ai mai multor Biserici sui iuris, care își exercită puterea în același teritoriu, se vor îngriji să favorizeze unitatea de acțiune, împreunându-și părerile în întâlniri periodice și, unindu-și forțele, să susțină operele comune îndreptate
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]
-
modul de formare a novicilor și a relațiilor cu Sinaxa și cu Superiorul mănăstirii, vor fi determinate în tipic. Can. 459 - § 1. În timpul noviciatului incumbă fără întrerupere ca, sub conducerea magistrului, novicele să fie format prin studierea tipicului, prin meditații pioase și rugăciune stăruitoare, însușindu-și în mod temeinic ceea ce ține de voturi și de virtuți, prin exerciții potrivite pentru extirparea viciilor, pentru stăpânirea pornirilor naturale și pentru dobândirea virtuților. § 2. În timpul noviciatului, novicii nu vor fi destinați operelor din afara mănăstirii
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]
-
comune care au fost destinate spre beneficiul întregului teritoriu, iar datoriile contractate pentru întreg teritoriul, de către autoritatea căreia îi revine efectuarea împărțirii, fiind stabilite toate obligațiile și fiecare în parte, și, de asemenea, fiind stabilită voința fondatorilor sau a donatorilor pioși, drepturile câștigate și statutele prin care este condusă persoana juridică. Can. 930 - (cf 123) După desființarea persoanei juridice, bunurile sale trec la persoana juridică imediat superioară, rămânând întotdeauna stabilite dorințele fondatorilor sau a donatorilor, a drepturilor câștigate și a statutelor
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]
-
de autoritatea de care amintește cann. 1036 și 1037. Can. 1042 - (= 1295) Canoanele 1035-1041 trebuie respectate nu numai în cazul înstrăinării, ci și în orice problemă prin care se poate înrăutăți condiția patrimonială a persoanei juridice. Capitolul IV DESPRE DORINȚELE PIOASE ȘI DESPRE FUNDAȚIILE DE PIETATE Can. 1043 - § 1. (= 1299) Cel care, conform dreptului natural sau canonic, poate dispune în mod liber de bunurile sale, le poate lăsa pentru cauze pioase, fie printr-un act valabil între vii, fie printr-un
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]
-
înrăutăți condiția patrimonială a persoanei juridice. Capitolul IV DESPRE DORINȚELE PIOASE ȘI DESPRE FUNDAȚIILE DE PIETATE Can. 1043 - § 1. (= 1299) Cel care, conform dreptului natural sau canonic, poate dispune în mod liber de bunurile sale, le poate lăsa pentru cauze pioase, fie printr-un act valabil între vii, fie printr-un act valabil din cauza morții. § 2. În ultimele dorințe spre binele Bisericii se vor respecta, dacă se poate, prescrierile dreptului civil; dacă acestea nu au fost respectate, moștenitorii vor fi admonestați
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]
-
fi admonestați despre obligația pe care o au de a îndeplini dorința testatorului. Can. 1044 - (= 1300) Voința credincioșilor creștini care donează sau lasă, fie prin acte valabile între vii, fie printr-un act valabil din cauza morții, bunurile lor pentru scopuri pioase, odată ce au fost acceptate în mod legitim, trebuie îndeplinită cu atenție, chiar în ceea ce privește forma de administrare și utilizare a bunurilor, rămânând neschimbat can. 1045. Can. 1045 - § 1. (= 1301) Ierarhul este executorul tuturor dorințelor pioase, atât cele valabile din momentul morții
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]
-
din cauza morții, bunurile lor pentru scopuri pioase, odată ce au fost acceptate în mod legitim, trebuie îndeplinită cu atenție, chiar în ceea ce privește forma de administrare și utilizare a bunurilor, rămânând neschimbat can. 1045. Can. 1045 - § 1. (= 1301) Ierarhul este executorul tuturor dorințelor pioase, atât cele valabile din momentul morții, cât și cele valabile între vii. § 2. În virtutea acestui drept, Ierarhul poate și chiar trebuie să supravegheze, chiar prin vizită, ca dorințele pioase să fie îndeplinite, iar ceilalți executori, după ce și-au îndeplinit sarcina
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]
-
can. 1045. Can. 1045 - § 1. (= 1301) Ierarhul este executorul tuturor dorințelor pioase, atât cele valabile din momentul morții, cât și cele valabile între vii. § 2. În virtutea acestui drept, Ierarhul poate și chiar trebuie să supravegheze, chiar prin vizită, ca dorințele pioase să fie îndeplinite, iar ceilalți executori, după ce și-au îndeplinit sarcina, trebuie să dea socoteală despre aceasta. § 3. Clauzele contrare acestui drept al Ierarhului, anexate ultimelor dorințe, se consideră ca și cum nu ar fi adăugate. Can. 1046 - § 1. (= 1302) Cel care
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]
-
după ce și-au îndeplinit sarcina, trebuie să dea socoteală despre aceasta. § 3. Clauzele contrare acestui drept al Ierarhului, anexate ultimelor dorințe, se consideră ca și cum nu ar fi adăugate. Can. 1046 - § 1. (= 1302) Cel care primește prin încredințare bunuri pentru scopuri pioase, fie prin act valabil între vii, fie prin act valabil din cauza morții, trebuie să-l înștiințeze pe Ierarhul propriu despre încredințarea primită, indicându-i toate acele bunuri împreună cu îndatoririle anexate; dacă, însă, donatorul se opune în mod expres și îi
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]