14,078 matches
-
un cunoscut, și editorial în 1963 cu traducerea unui roman de André Wurmser; prima carte personală, culegerea de povestiri și teatru scurt ș.a.m.d., îi apare în 1969, reluată și amplificată cu titlul Candidații la fericire în 1983. Nota dominantă a acestor povestiri este pesimismul - moartea cuiva drag, ratarea unei vieți, neîmplinirea, sterilitatea sufletească. S-a impus însă ca romancieră cu Rămas-bun (1975; Premiul Asociației Scriitorilor din București), Arta conversației (1980; Premiul „Ion Creangă” al Academiei Române, Premiul Cântarea României) și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290669_a_291998]
-
când, odată cu apariția volumului Dincolo de iarnă, rezultat al revizuirii radicale a viziunii autorului față de lirism, se observă o adevărată metamorfoză: pastelurile sale, deși mai păstrează urme ale vechii atitudini, aduc în lumină un lirism de tip confesiv, ale cărui note dominante sunt melancolia și visarea: „Frunze metalice cad,/ Oglinda apei e spartă -/ Frunze metalice cad,/ Le-nvăluie apa, le poartă./ Dragostea ta m-a strigat?/ Vântul îmi bate în poartă.” Cu Fluxul memoriei (1957), Imn către zorii de zi (1962) și Fiul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285529_a_286858]
-
unele domenii de activitate, PNL-Gheorghe Brătianu respingea conceptele "numerus clausus" și "numerus valahicus", vehiculate în mediile politice românești, de politicieni precum A.C. Cuza și Al. Vaida-Voevod. Georgiștii considerau că formula statului național unitar trebuia să asigure națiunii majoritare un loc dominant în societatea românească, înlocuind cu succes atât conceptele amintite, cât și politica guvernamentală față de minorități 699. Exponent al politicii guvernamentale față de această problemă, Istrate Micescu, președinte al baroului Ilfov, susținea, la rândul său, formule precum "numerus proportionalis", sau "numerus romanus
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
al C.E.D. La aceasta, Gheorghe Brătianu adăuga și interesul țării de a se menține sub garanția unor Mari Puteri occidentale, precum Anglia, Franța și Italia, în condițiile în care, în urma Conferinței de la Montreux, U.R.S.S. ar fi devenit "puterea maritimă dominantă în Marea Neagră"820. Considerând că opinia publică și cercurile autorizate să conducă politica externă a României erau "dezorientate", Gheorghe Brătianu a adresat la începutul lunii noiembrie, o scrisoare președintelui Adunării Deputaților, cerând ca factorii responsabili să-și precizeze punctele de
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
unei tradiții solide de studii empirice. În concluzia discuției pe marginea nivelurilor de analiză în Relațiile Internaționale probabil că remarca esențială este că ele nu se exclud reciproc și nu sunt alternative decât în interpretări izolate ale unor autori. Poziția dominantă în cadrul disciplinei este însă aceea a recunoașterii complementarității lor, combinarea acestora având potențialul de a elimina inconvenientele fiecăruia în parte. În lumina acestei înțelegeri a utilității și a modului de utilizare a nivelurilor de analiză, o explicație pertinentă a celui
RELATII INTERNATIONALE by IONUŢ APAHIDEANU () [Corola-publishinghouse/Science/798_a_1508]
-
parentale și dă naștere altor specii, așa numitele specii poliploide. Acest tip de evoluție a speciilor este cunoscut sub numele de evoluția reticulată. Speciile hibride sunt mult mai frecvente în cazul plantelor. Speciile alopatrice realizate prin izolarea geografică ramân specii dominante. Din 18800 de specii de pești care trăiesc pe glob, 36% trăiesc în apele continentale, deși acestea ocupă numai 1/5 din suprafața planetei. În cazul apelor continentale izolarea geografică este mult mai evidentă decât la nivelul Oceanului Planetar (Dan
CONSERVAREA MEDIULUI ŞI A BIODIVERSITĂŢII by Dana Popa Răzvan Al. Popa () [Corola-publishinghouse/Science/739_a_1106]
-
Islam, Nouvelle éd. établie avec le concours des principaux orientalistes par B. Lewis, Ch. Pellat et J. Schacht, sous le patronage de l’Union Académique Internaționale, Leiden, E.J. Brill, vol. 1, 1950, pp. 419-423. Autorul distinge în Coran trei teme dominante cu privire la Dumnezeu 9 și le ilustrează cu câteva nume divine corespondențe: 1) Dumnezeu creator, judecător și răsplătitor (ƒ"liq - „creator a toate”, bad‘ - „inițiator absolut”, ≤"kim - „judecător suprem”, rabb, m"lik - „stăpân, rege”); Dumnezeu unic, Unul în sine (w"≤id
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
altul afară de Mine!” (t.n.) ‚annón YHWH we țaddq wQ’lohQynó meraƒQm (Ps 116/114,5): „Îndurător și drept e Domnul, Dumnezeul nostru este milostiv.” (t.n.) Această din urmă tema începe în literatura profetica și sapiențiala și devine dominantă în Noul Testament. Ps 145/144,17 rezumă toate manifestările dreptății divine: Țaddq YHWH be-kol der"k"yw we-ƒ"s: be-kol mă‘aœ"yw: „Drept este Domnul în toate căile sale și bun în toate lucrările sale.” (G-R) Semnificații de
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
aproape sincronic, Biblia este produsul unei evoluții îndelungate și, ca atare, semnificația unui nume coranic poate spune despre Dumnezeu un lucru pe care Biblia l-a exprimat într-un text mai arhaic, dar apoi meditația s-a aprofundat și accentele dominante au devenit cu totul altele. Cu acesti „bemoli la cheie”, întreprindem cele ce urmează. Din categoria numelor coranice fără corespondent biblic explicit, dar a caror semnificație este totuși exprimată de Biblie, considerăm că fac parte următoarele: 4.3.1. Al-Ð
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
parcuri părăsite, sunt doar sugestii perspectivale desfășurate pe un cer vibrant cromatic, deopotrivă de calm, deopotrivă de insinuant sau vorace. Volumele, hotarnice linii ori tușe comunică în câmpul pictural, se topesc în game calde sau reci de griuri colorate, tonalitățile dominante fiind determinate de anotimp. Sintetizarea treptată a formelor, „potolirea gamelor” au dus la imaginea survenită în peisaj, la rafinamente picturale ce definesc personalitatea artistei în pictura ieșeană. Deschiderea artistei către experiențele artistice ale lumii este dublată de puterea constituirii unor
Memoria acuarelei by Viorica Topora? () [Corola-publishinghouse/Science/84080_a_85405]
-
cunoștințelor; - funcția de verificare sau de control (de examinare și evaluare) a performanțelor învățării. Este cunoscut faptul că metoda conversației are două forme: euristică și catehetică. Conversația euristică se adresează în primul rând judecării elevilor și se folosește ca metodă dominantă în lecțiile de predare-învățare. Forma catehetică, adresându-se mai ales memoriei elevilor este folosită ca metodă dominantă în lecțiile de verificare a cunoștințelor și de fixare a lor. Metoda conversației este mereu prezentă în procesul de învățământ sau însoțește aproape
Particularităţi m etodologice de însuşire a normelor de ortografie şi punctuaţie la clasele I şi a II - a by Atofanei Mariana () [Corola-publishinghouse/Science/91851_a_92996]
-
că metoda conversației are două forme: euristică și catehetică. Conversația euristică se adresează în primul rând judecării elevilor și se folosește ca metodă dominantă în lecțiile de predare-învățare. Forma catehetică, adresându-se mai ales memoriei elevilor este folosită ca metodă dominantă în lecțiile de verificare a cunoștințelor și de fixare a lor. Metoda conversației este mereu prezentă în procesul de învățământ sau însoțește aproape întotdeauna celelalte metode de învățământ. C. Demonstrația Demonstrația, ca metodă de învățământ este practicată în predarea noțiunilor
Particularităţi m etodologice de însuşire a normelor de ortografie şi punctuaţie la clasele I şi a II - a by Atofanei Mariana () [Corola-publishinghouse/Science/91851_a_92996]
-
religia pe cele ale societății. Magia nu are criterii morale, religia este fundamentată pe valorile etice. În adâncul ei, opoziția dintre religie și magie este subîntinsă de cuplurile binare spiritual vs pragmatic, reflexiv vs activ, rațional vs irațional. Această paradigmă, dominantă În intepretările antropologiei victoriene (dar evidentă și În multe abordări ulterioare), se Întemeiază pe o viziune aparte asupra religiei, viziune făurită În Europa postmedievală, sub influența mișcărilor reformiste: Un ideal eterat al religiei răzbate din toate aceste distincții. Religia este
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
1993, p. 33). Numeroasele studii consacrate magiei se Împart, după formularea nu foarte fericită, dar devenită termen de referință, a lui J. Skorupski (1976, p. 12), În două mari familii teoretice: modelul literal și modelul simbolic. Pentru primul model, ideea dominantă este că acțiunea magică este una pragmatică, mai mult sau mai puțin asemănătoare cu actele tehnice și experimentele științifice. Acțiunile magice sunt justificate de un ansamblu de credințe: „Perspectiva literală consideră riturile magice și religioase ca acțiuni instrumentale: actorii performează
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
unei petiții către rege, cât al nevoii de a Împărtăși anumite probleme cu un terapeut, părinte sau prieten”. Ceea ce ar conduce la concluzia că, „În formă și conținut, rugăciunea creștină a fost modelată În mod considerabil de imaginile și conceptele dominante ale sferei civile” (pentru relația inversă, vezi, spre exemplu, studiul elaborat În 2004 de Czech et alii, asupra utilizării rugăciunilor În sport). Ca act, rugăciunea poate fi performată individual sau colectiv, În locuri deja consacrate sau În locuri ale vieții
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a tatălui, din illo tempore. Punerea periodică În scenă a crimei originare funcționează ca un mecanism eliberator: urmașii scapă de sentimentele de vinovăție pentru crima inițială și, simultan, Își descarcă tensiunile și frustrările acumulate asupra unui alter ego al tatălui dominant, animalul sacrificat. Modelul teoretic construit de Freud este fascinant tocmai prin capacitatea sa de a lega și de a explica, printr-un singur gest, o mare diversitate de manifestări istorice, culturale și psihologice. Acest lucru justifică succesul său În diferite
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
personalități, alte evenimente istorice cu valoare de referință simbolică (demonstrațiile muncitorești de la 1 Mai sau sfârșitul celui de-al doilea război mondial - 9 Mai -, moment transformat din semn al Înfrângerii Germaniei naziste În expresie a unității Europei). Perspectiva funcționalistă este dominantă În interpretarea riturilor de trecere: acestea sunt concepute drept sisteme care afirmă unitatea colectivității, transferă și consacră capitalul de cunoștințe și valori existente („tradiția”), fixează obligațiile sociale și politice, conferă o identitate (indivizilor și grupurilor) conformă cu viziunea (ideologia) grupurilor
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În interpretarea riturilor de trecere: acestea sunt concepute drept sisteme care afirmă unitatea colectivității, transferă și consacră capitalul de cunoștințe și valori existente („tradiția”), fixează obligațiile sociale și politice, conferă o identitate (indivizilor și grupurilor) conformă cu viziunea (ideologia) grupurilor dominante: „Deoarece riturile de trecere apar În momente de mare anxietate, ele reprezintă ocazii dramatice, create de crize provocate de natură sau de societate, când o persoană este total deschisă pentru a primi anumite Învățăminte. Tensiunea este amplificată de ritual, iar
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Zilele și perioadele „ținute” au atât nume ale sfinților creștini, cât și nume din mai vechi vocabulare sacrale. Actele ceremoniale provin din sfera vrăjitoriei, divinației și purificărilor, a ofrandelor și sacrificiilor, a celebrărilor și comemorărilor etc. În acest sistem ceremonial, dominante sunt interdicțiile, adică riturile de protejare magică Împotriva celor mai diverse surse ale răului. Cea mai importantă interdicție este aceea de a munci: spre uimirea lui I.A. Candrea (1928, p. 130), calendarul tradițional indica ...96 de sărbători cu date
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
importantă: ele implicau acte de abstinență (diverse forme de post), acțiuni de purificare, practici magice de protejare Împotriva animalelor dăunătoare, a evenimentelor neașteptate, a fenomenelor meteorologice sau a figurilor malefice de tip mitologic: conform statisticii aceluiași autor, lupul era inamicul dominant (35 de zile ținute pentru lup), urmat de grindină (19 zile), tunete și trăsnete (11 zile), boli În general (15 zile), foc (9 zile), pocituri și ologeală (6 zile), lovituri (5 zile), șerpi (4 zile), strigoi (3 zile) etc. În
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
prin grâne (S.F. Marian, 1994, vol. II, p. 324). Ansamblul mitico-ceremonial al Caloianului sintetizează teme mitologice, scheme epice, figuri legendare și toposuri, pe care le activează cu ajutorul unor structuri rituale eteroclite, provenind din diferite sisteme specifice culturii folclorice. În jurul temei dominante a fertilității, el construiește cu ajutorul acestor elemente un „rit magic, având un caracter agrar și meteorologic” (I. Evseev, 1997, p. 66; vezi și I. Mușlea, O. Bârlea, 1970; I.A. Candrea, 1928; I. Cuceu, M. Cuceu, 1988; I. Ghinoiu, 2001
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ai colectivității profesionale; d) ștergerea importanței simbolice și a autorității absolute a oficiantului - În prim-planul evenimentului nu se află liderul ceremonial al grupului, ci persoana sau persoanele care suferă ritul de trecere; e) punerea sub semnul Întrebării a valorilor dominante, consensuale și accentuarea unor valori locale și a unor expresii ale contestării; f) migrația riturilor de trecere de la momentele „clasice” ale etapelor vieții către anumite momente ale evoluției profesionale - intrarea În gașcă, pensionarea, promovările profesionale - sau ale vieții sportive, politice
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
clădiri) pe care le ia În stăpânire și le modelează conform „logicii” sale specifice. Astfel, spațiul carnavalesc este creat prin deturnarea sa de la utilizările și formele cotidiene: traficul este oprit, iar regulile care fac din bulevarde un spațiu impersonal și dominant sunt anulate. Mersul pe jos devine normă generală (În antiteză cu folosirea autobuzelor, metroului sau mașinilor personale), iar oamenii pot să o apuce În orice direcție doresc (În antiteză cu graba și orientarea precisă din zilele de lucru, când fiecare
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Matta, 1991, p. 81). În plus, acest spațiu este acum controlat de cei mulți, de cei dominați, care impun noi reguli, bazate pe transgresarea regulilor uzuale. Spre deosebire de atmosfera (și normele) din zilele de lucru (dominate de sobrietate și rigoare), starea dominantă acum este bucuria, râsul, fantezia, cântecul și jocul. Spațiul carnavalesc abrogă sistemele de priorități ale spațiului urban cotidian: aici nu mai există reguli precise privind ordinea intrărilor și a performanțelor, locurile unde se petrec aceste performanțe, publicurile care trebuie sau
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ca un interval fără reguli și ierarhii sau, mai exact, fără regulile și ierarhiile consacrate, impuse de tradiția socială și de instituțiile politice. În plus, carnavalul este un „ritual fără patron” (R. Da Matta, 1991, p. 87), fără o autoritate dominantă și restrictivă. Carnavalul aparține poporului, tuturor participanților, care pot să improvizeze diferite microrituri În marginea sau În afara celor prevăzute de scriptul tradițional al manifestării: „Carnavalul creează o sărbătoare În afara vieții sociale de zi cu zi, În care dispare accentul pus
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]