2,211 matches
-
ca arlechin. Din 2004 ne sufocă rapoartele și descalificările adresate medicilor, profesorilor, artiștilor, tinerilor reveniți în țară, iar portocaliul steagurilor și eșarfelor împrumutate de la dizidenții polonezi din anii '80 nu spune nimic concetățenilor tot mai dezorientați. Lozinca contraculturală "capitalism în carnaval, carnaval în capitalism (societate)" pare mai potrivită. (2, p. 362). Acum, după primul deceniu al secolului al XXI-lea, tradiția a fost redusă la obiecte: mai rar, în portul și în arhitectura de împrumut, tot mai frecvent, în feluri de
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
arlechin. Din 2004 ne sufocă rapoartele și descalificările adresate medicilor, profesorilor, artiștilor, tinerilor reveniți în țară, iar portocaliul steagurilor și eșarfelor împrumutate de la dizidenții polonezi din anii '80 nu spune nimic concetățenilor tot mai dezorientați. Lozinca contraculturală "capitalism în carnaval, carnaval în capitalism (societate)" pare mai potrivită. (2, p. 362). Acum, după primul deceniu al secolului al XXI-lea, tradiția a fost redusă la obiecte: mai rar, în portul și în arhitectura de împrumut, tot mai frecvent, în feluri de mâncare
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
au produs turnúri inverse, "de la socialism la capitalism", de la omogenitate la mari inegalitați de statute și venituri ale oamenilor. Ricorso - ul italianului preiluminist G. Vico rămâne o reprezentare euristică. La întrebarea de ce schimbarea s-a făcut în celelalte țări prin "carnavaluri", răspunsurile sunt multiple. Poate pentru că glumele satirice ale demonstranților din acele țări nu puteau fi reprimate nici prin constituții, nici prin minima mândrie pe care o mai aveau autoritățile de a nu răspunde cu violență la critica socială și contracultura
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
din 1989 nu au dus lipsă de dinamism mai mult decât revoluțiile precedente. Ca și în celelalte perioade revoluționare, este probabil (subl. T.S) ca amintirile și experiența unui potențial limitat să rămână una dintre cele mai trainice moșteniri ale carnavalului din Europa Centrală". (1, p. 439) Anul 1989 a adus inevitabile schimbări în mai toată lumea și o agitație cam zadarnică. Ne năpădesc tot mai mulți "factori ezoterici", iar crizele lumii moderne înăspresc relațiile interumane. Încercările de depășire a lor par
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
redenumită de Waldemar Fydrych din Wrocław, inițiatorul satiricelor acțiuni "suprarealist-socialiste", Alternativa Portocalie. Așa se respingeau două culori: roșul comunismului și galbenul steagului papal (9a, p. 232). Portocaliul actualului Partid Democrat Liberal de guvernământ din țara noastră nu se prea potrivește "carnavalurilor" nereușite cu românii, aduși în sapă de lemn, chiar înainte de criza financiară, cu măsurile foarte dure luate de acești "dominanți", oscilând în interminabile alianțe clădite pe satisfacerea intereselor pecuniare și de înavuțire cu orice preț. Diminuarea sistematică a forțelor spiritului
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
organismelor socialiste suprastatale cu fostele țări socialiste din Balcani, reluând relațiile mai vechi cu grecii și cu turcii, completate cu alte cooperări. Eliberarea de sub tutela sovietică a principalelor țări socialiste și a Ucrainei de Vest din 1989 se făcea prin "carnavaluri" pentru a scăpa de pedepse (9a), prin inițierea unor cooperări cu "noua Europă" (cazul României) ori cu SUA (cazul Iugoslaviei lui Tito). Separarea Slovaciei de Cehia, mișcările de secesiune ale republicilor Federației Iugoslave au culminat cu proclamarea autonomiei regiunii sârbești
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Nu și credința exprimată prin vechiul simbol al eternei reîntoarceri. Note și referințe bibliografice Introducere 1. J. Carpentier, F. Legrun, coord., Istoria Europei, traducere din franceză de S. Skultety, M. Băluță-Skultety, Editura Humanitas, București, 2006, 526 p. 2. P. Kenney, Carnavalul revoluției: Europa Centrală 1989, traducere de L. Stroe-Botorcu, Editura Curtea Veche, București, 2007, 482 p. 3. Polis, revistă editată de Institutul de Marketing și Sondaje, București, nr. 4, 1995. 4. Ro.wikipedia.org./.../Principesa Margareta a Romaniei 5. Politicienii de la Whitehall redescoperiseră în
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
tranziție", în Observator cultural, nr. 598 din 28.10.2011 www.observatorcultural.ro 10. B. de Jouvenel, "Societatea inflaționistă", în B. de Jouvenel, Progresul în om, traducere de A-G. Apostol, Editura politică, București, 1983, pp. 247-271. 11. P. Kenney, Carnavalul revoluției: Europa Centrală 1989, traducere de L. Stroe- Botorcu, Editura Curtea Veche, București, 2007, 482 p. 12. "Conceptul englezesc de "modernism" corespunde cu conceptul francez de "modernité" (...) Modernismul în acest caz are sensul de curent specific artei secolului al XX
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
N. Lotreanu, Editura Alternative, București, 1992, 232 p. 19. Fr. wikipdia.org/wiki/Parlament européene 20. a) G. Poede, Sociologia dezvoltării: teoria dependenței. Filozofie.3x.ro/.../ b) www.scribd.com/doc/49614277/Teoria-dependentei Capitolul 2. Crizele lumii moderne 1. P. Kenney, Carnavalul revoluției: Europa Centrală 1989, traducere de L. Stroe-Botorcu, Editura Curtea Veche, București, 2007, 482 p. 2. Indicele acesta, ca mai toate formulele de calcul de altfel, își are limitele lui în ceea ce privește exactitatea măsurărilor, mereu dependentă de judecăți de valoare controversate
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
7. G. Durand, Știința despre om și tradiția. Noul spirit antropologic, traducere de J. Ianoși, Editura Ideea Europeană, București, 2006, 251 p. 8. F. Fukuyama, Sfârșitul istoriei și ultimul om, Editura Paideia, București, 1991, 351 p. 9. a) Padraic Kenney, Carnavalul revoluției: Europa Centrală 1989, traducerea din engleză (Princeton University Press, 2002), de L. Stroe-Botorcu, Editura Curtea Veche, București, 2007, 482 p. b) "Semnificațiile revoluțiilor est-europene. Revoluția la români", în revista Polis, nr. 4, București, 1994. 10. http://ro.wikipedia.org
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Elisabeta, continuați în intenții și în tenacitate de Maria, și-au făcut din instituționalizarea unei imagini a României luminate un fapt de identitate"190. Prima filieră a manifestării unei afinități cu arta bizantină reiese uneori și din evenimentul monden. La Carnavalul cu "caracter cultural" la care au luat parte regele, regina și principesa Marioara, carnaval desfășurat în saloanele ambasadei engleze unde amfitrion a fost chiar Sir Herbert Deerling, ministrul Angliei, regina apare în veșmintele unei împărătese bizantine. Articolul intitulat "Carnavalul", redactat
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
unei imagini a României luminate un fapt de identitate"190. Prima filieră a manifestării unei afinități cu arta bizantină reiese uneori și din evenimentul monden. La Carnavalul cu "caracter cultural" la care au luat parte regele, regina și principesa Marioara, carnaval desfășurat în saloanele ambasadei engleze unde amfitrion a fost chiar Sir Herbert Deerling, ministrul Angliei, regina apare în veșmintele unei împărătese bizantine. Articolul intitulat "Carnavalul", redactat probabil de un cronicar monden care-și păstrează anonimatul, este însoțit de reproducerile câtorva
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
La Carnavalul cu "caracter cultural" la care au luat parte regele, regina și principesa Marioara, carnaval desfășurat în saloanele ambasadei engleze unde amfitrion a fost chiar Sir Herbert Deerling, ministrul Angliei, regina apare în veșmintele unei împărătese bizantine. Articolul intitulat "Carnavalul", redactat probabil de un cronicar monden care-și păstrează anonimatul, este însoțit de reproducerile câtorva fotografii ale cabinetului de fotografie "Foto Julietta". Textul însoțitor este elocvent pentru o viziune înnobilată asupra culturii bizantine pe care casa regală și-o apropie
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
dobândit aspectul unui țesut animal. Alteori, Cecilia Cuțescu-Storck își situează țigăncile într-un cadru aproape abstract, pe un soi de scenă-estradă ale cărei contururi subliniază insularitatea personajului, extras oricărei contingențe. Pictorița nu-și transformă țigăncile în măștile grotești ale unui carnaval exotic, din pictura ei lipsesc elementele clar trasate ale unei mitologii recognoscibile prin figuri tutelare de idoli sau prin apelul la o teratologie enciclopedică. Cecilia Cuțescu-Storck nu intenționează nicio clipă o abordare etnologică a unei culturi îndepărtate, așa cum nu o
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
Cuțescu-Storck se află sub pecetea tainei, oficiind misterii. "Acum ne vom opri însă în fața unor țigănci cu desăvârșire străine de celelalte, țigănci ce nu deșteaptă gama fenomenelor erotice și senzuale, ce nu apar ca o suită comică a figurilor de carnaval, ci poartă în ele reflexul unor mistere, pe care ne este parcă teamă să le dezvăluim"522. Altfel, tentația originilor și elementele unui simbolism teozofic în tablourile Ceciliei Cuțescu-Storck, al cărei soț face parte, probabil, dintr-o lojă masonică 523
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
ca în Mașina infernală a lui Jean Cocteau, devine act gratuit gidian. Salomeea 544 (Salomé) din ciclul Alcooluri al lui Guillaume Apollinaire pare să se concentreze asupra dansului, într-un fel de exuberanță specifică sărbătorii de Mardi Gras, exuberanță de carnaval, fără acel fascin pervers al dansului celor șapte văluri. Senzualitatea sa maladivă a dispărut pentru a face loc debordării acestui elan copilăresc, a energiei fiestei la care Salomeea încearcă să-i facă pe toți să ia parte. Bufonul regelui pare
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
ard două cazane care alcătuiesc decorul unui număr de circ. Imaginea somptuoară a locurilor de perdiție ca substitute ale infernului reprezintă, în același timp, un plasament modern al mondenității a cărei savoare se întreține din aerul de damnare luxoasă. În Carnavalul 605, S. Maur înfățișează o lume demonic-ensoriană a măștilor, diferența dintre grimasă și mască se estompează, totul se întâmplă la o petrecere orgiastică, de salon, cu bărbați în frac și femei îmbrăcate conform ultimei mode de la Paris. Câteva măști detașate
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
mască se estompează, totul se întâmplă la o petrecere orgiastică, de salon, cu bărbați în frac și femei îmbrăcate conform ultimei mode de la Paris. Câteva măști detașate au căpătat o stranie autonomie și răspund prin grimase măștilor atașate pe chip. Carnavalul sugerează infernul monden al convențiilor și ipocriziei, ca o reprezentație cu măști care s-au subtituit chipurilor adevărate, fără ca din acest spectacol să fie complet extrasă nota de frivolitate. Tot în Adevărul literar și artistic din 1921 este reprodus un
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
se adaugă un soi de reflecție-reverie bolnăvicioasă. Pictorul decupează din lumea insalubră de detracați prosperi și aceste figuri bacoviene de funcționari sau profesori ulcerați de amărăciuni eternizate. XIII.3. Mișu Teișanu și jocul cu măști Deși nu o integrează unui carnaval propriu-zis, masca sporește ceva din senzualitatea femeii, subliniind tensiunea dintre ceea ce este vizibil și ceea ce rămâne ascuns, identitatea secretă și adesea inavuabilă precum cea a femeii din nuvela lui Barbey d'Aurevilly, Le dessous de cartes d'une partie de
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
subliniind tensiunea dintre ceea ce este vizibil și ceea ce rămâne ascuns, identitatea secretă și adesea inavuabilă precum cea a femeii din nuvela lui Barbey d'Aurevilly, Le dessous de cartes d'une partie de Whist. Simbolismul măștilor devine revelator pentru un carnaval al lumii moderne, unde umanitatea este reificată, redusă la conținutul emblematic, tulburător al măștii, unde orice mască reprezintă un eufemism al morții. Mihai Teișanu (1883-1943) realizează în Femeie cu masca (Ulei pe pânză, 1,175 x 0,845 cm, semnat
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
pânză, 1,175 x 0,845 cm, semnat și datat jos cu negru: M. Teișanu, P.N.1263, 1912?) "portretul" unei demimondene aflată într-o încăpere salon, așezată pe o canapea. Ca și în tablourile mir-iskusstnicului Konstantin Somov, descriind scene de carnaval în atmosfera libertină a secolului XVIII, Teișanu reține amănuntul picant și-i conferă un aer de mister. Femeia are dezvelit unul dintre sâni, poartă o mască și o rochie neagră care-i subliniază carnația albă. Aceasta stă pe divan, picior
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
sprijinul argumentului conform căruia în cultura noastră s-a produs o mutație de la imagini metaforice la imagini metonimice, astfel încât a fost posibil ca prototipul să genereze reprezentări metonimice. O interpretare interesantă a supereroului în America este aceea a personajului de carnaval răsturnat, în misiunea sa de a submina haosul și de a restabili ordinea într-o metropolă în care dezordinea și violența sunt excesive 62. Străduindu-se să apere prin-cipiile fundamentale ale identității americane (libertatea, democrația, dreptatea), Superman și Batman (cărora
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
au născut înainte și după intrarea Americii în al Doilea Război Mondial, au purtat măști care să le permită să atingă calități supraomenești. Identitatea lor, care se schimbă de obicei noaptea, îi face să semene destul de mult cu personaje de carnaval, și mai puțin cu figuri mitice 63. Transformarea carnavalescă a eroului mitic prin multiplicarea infinită a imaginii sale susține punctul de vedere potrivit căruia tipul de erou din cultura populară actuală reprezintă o mediere dintre tipul mitic și caricatură, cu
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
tot, în special la acei adulți care merg acolo să se joace de-a copilul, hrănindu-se cu iluziile legate de propria infantilitate 210". Disneyland este o reprezentare modernă, mult mai evoluată decât agora antică, decât bâlciul medieval și celebrul carnaval ca modalități de distracție populară. Dar, spre deosebire de Disneyland, spectacolele comice din cadrul carnavalului își găseau un corespondent în realitatea pe care o subminau sau o desacralizau în mod conștient. În studiul său Rabelais și lumea sa, Mihail Bahtin face o excelentă
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
de-a copilul, hrănindu-se cu iluziile legate de propria infantilitate 210". Disneyland este o reprezentare modernă, mult mai evoluată decât agora antică, decât bâlciul medieval și celebrul carnaval ca modalități de distracție populară. Dar, spre deosebire de Disneyland, spectacolele comice din cadrul carnavalului își găseau un corespondent în realitatea pe care o subminau sau o desacralizau în mod conștient. În studiul său Rabelais și lumea sa, Mihail Bahtin face o excelentă analiză a carnavalului în general, dar în special a carnavalului medieval, după cum
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]