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Și picior. Peste cartea sfântă S-au uscat trandafirii sălbatici. Ceaiul este alb. Sarea se extrage din Marea Roșie... Și eu am dreptul De o mie de ori să plec Și să revin În această mișcare universală! Un alt mușchi de vită nesupusa Va intra în mașinărie. Dinții din orologiu ne cheamă La liturghia din turn. La ce bun ? Încă o ediție de noapte Iese goală-goluță Pe strada cu platani înfloriți Și vagabonzi de conștiință. În vitrina, În planul secund, Vântul răcește
Destine literare by Editura Destine Literare () [Corola-journal/Science/89_a_364]
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iar pierdem transele Capii-și trag foloasele Iar țara ponoasele! Unui prezentator de la Antenă X Unde capul nu-l ducea Mâinile-și bălăngănea Atuncea, privitorul Își bagă-n TV piciorul. Obiceiul Pământului Un țăran și-a luat o vacă Doi vitei că ea să-i facă La muls, cum umplea ulciorul, Îl răsturna cu piciorul Cu capul, cu mâna, cu piciorul Fotbalistul ideal Cu mintea... analizează Cu mâna... semnalizează și cu piciorul... marchează Iar echipa avansează! Portarul ghinionist Cu picioru-a scos
Destine literare by Editura Destine Literare () [Corola-journal/Science/89_a_364]
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continuarea lemnului devastat de timp, rădăcini răstignite în aerul verde al muntelui. ținea capul ușor aplecat spre dreapta cu urechea îndreptată spre vale căutând să prindă orice zgomot diferit de foșnetul frunzelor, țistuitul lăcustelor sau bâzâitul tăunilor ademeniți de mirosul vitelor în miezul tăriei de zi a verii. Ridică bărbia din când în când înălțându-se pe vârfuri că un copil iscodind misterele dincolo de barieră grădinii în al carei răi avea voie să umble nestingherit. Anii îl surpaseră până la dimensiunile copilăriei
Destine literare by Editura Destine Literare () [Corola-journal/Science/89_a_364]
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nevoie să vă descriu emoțiile, e ușor de imaginat. Cand mam auzit strigat, mi-am zis în gând. Curaj găină că te tăi! Uitând să-mi mai fac cruce cu limba în cerul gurii, am intrat mai rău ca o vită la abator. Nici nu am văzut cine era în sală-cine mai avea curaj să se uite-? dar știam că era și Șefu și doamna Călinescu. M-am uitat la comisia ce era pe podiumul catedrei. Catedră fusese scoasă și fuseseră
Destine literare by Editura Destine Literare () [Corola-journal/Science/89_a_364]
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școlar arădean - constatăm, cu mult regret, nu este printre țările înfloritoare din punct de vedere economic, financiar, ori cultural, iar națiunea română a rămas sub multe raporturi în urma țărilor europene. Avem bogății nenumărate și suntem mai săraci ca oricine; avem vite nenumărate și totuși țăranii nu mănâncă din carnea lor; am putea hrăni 60 milioane de locuitori și nu hrănim nici 18. (...) Nu ne ajung niciodată banii pentru nevoile publice și tot mereu căutăm împrumuturi în străinătate, pe care nu le
Dintre ape... by Ioan Lăcustă () [Corola-journal/Journalistic/10775_a_12100]
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realitatea, substanța ei. Cum să-i explici unui băiețel ce este durerea? Și ce să-i poți dărui neștiutorului spre consolare altceva decît o lacrimă, după ce tu însuți ai început să cunoști realitatea durerii? Rinato dalla mia anima, fiore della vita, fanciulo amico. Č tua questa que ancora mi rimane estrema lacrima que non vedi. Firește că băiețelul din poem ar putea fi chiar autorul. Dar să ne oprim o clipă, să nu trecem prea repede peste acea lentoare finală care
Umberto Saba și "privilegiul durerii" by Dinu Flămând () [Corola-journal/Journalistic/10893_a_12218]
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elimini, să simplifici, să cauți miezul. El scrie despre tineri, soldați, muncitori, prostituate, e cel dintâi poet care le dedică poeme fotbaliștilor, descrie bodegi umile, străzi din preajma portului unde tineretul își pierde vremea mâncând castane coapte, observă viața palpitantă, ,calda vita", se îndepărtează de dragul său Trieste pentru a reveni cu surpiza redescoperirii unei patrii. Toate acestea locuiesc în el, însă antrenate într-o amplă mișcare de analiză și sistematizare, somate să devină operă de o viață. Evident, Petrarca este unul din
Umberto Saba și "privilegiul durerii" by Dinu Flămând () [Corola-journal/Journalistic/10893_a_12218]
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società politică e società civile e și afferma che l'attività economică è propria della società civile e la società politică non deve intervenire nella sua regolamentazione. Mă în realtà questa distinzione è puramente metodica, non organică e nella concretă vită storica società politică e società civile sono una stessa cosa. D'altronde anche îl liberismo deve essere introdotto per legge, per intervento cioè del potere politico"4. Questo passo è importante per l'affermazione secondo la quale la "distinzione è
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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una stessa cosa. D'altronde anche îl liberismo deve essere introdotto per legge, per intervento cioè del potere politico"4. Questo passo è importante per l'affermazione secondo la quale la "distinzione è puramente metodica, non organică e nella concretă vită storica società politică e società civile sono una stessa cosa". Qui società civile sembra da intendere nel senso liberista di società economică. Mă le molte note gramsciane șu direzione e dominio, forza e consenso, ecc., fanno comprendere che anche îl
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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ripetutamente îl ruolo e la funzione dello Stato. Vi troviamo un rapido schizzo di storia dello Stato: non solo la distinzione tra quello antico-medievale e quello moderno ("Lo Stato moderno abolisce molte autonomie delle classi subalterne [...] mă certe forme di vită internă delle classi subalterne rinascono come partito, sindacato, associazione di cultură": Q 3, 18, 303), mă anche una importante notazione sulla "dittatura modernă", che "abolisce anche queste forme di autonomia di classe e și sforza di incorporarle nell'attività statale
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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partito, sindacato, associazione di cultură": Q 3, 18, 303), mă anche una importante notazione sulla "dittatura modernă", che "abolisce anche queste forme di autonomia di classe e și sforza di incorporarle nell'attività statale: cioè l'accentramento di tutta la vită nazionale nelle mani della classe dominante diventa frenetico e assorbente" (ibid.). Gli altri cenni allo Stato che troviamo în questo Quaderno 3 concorrono a enfatizzare l'importanza del concetto: "dal momento che esiste un nuovo tipo di Stato, nasce [concretamente
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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sembra inizi ad "allargare" îl concetto di Stato: "...ogni elemento sociale omogeneo è "Stato", rappresenta lo Stato, în quanto aderisce al suo programma: altrimenti și confonde lo Stato con la burocrazia statale. Ogni cittadino è "funzionario" se è attivo nella vită sociale nella direzione tracciata dallo Stato-governo, ed è tanto più "funzionario" quanto più aderisce al programma statale e lo elabora intelligentemente". Gramsci mette în guardia (un po' sibillinamente) da "forme statolatriche". Și è ancoră di fronte a una riflessione sulle
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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limito a un paio di testi. Îl principale è Q 8, 130, intitolato Nozioni enciclopediche e argomenti di cultură. Statolatria. Dopo alcune annotazioni șu società civile e società politică, Gramsci scrive: "Per alcuni gruppi sociali, che prima della ascesa alla vită statale autonomă non hanno avuto un lungo periodo di sviluppo culturale e morale proprio e indipendente [...], un periodo di statolatria è necessario e anzi opportuno: questa "statolatria" non è altro che la forma normale di "vită statale", di iniziazione, almeno
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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prima della ascesa alla vită statale autonomă non hanno avuto un lungo periodo di sviluppo culturale e morale proprio e indipendente [...], un periodo di statolatria è necessario e anzi opportuno: questa "statolatria" non è altro che la forma normale di "vită statale", di iniziazione, almeno, alla vită statale autonomă e alla creazione di una "società civile" che non fu possibile storicamente creare prima dell'ascesa alla vită statale indipendente"17. Îl paradosso della Rivoluzione è dunque di aver vinto în "Oriente
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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autonomă non hanno avuto un lungo periodo di sviluppo culturale e morale proprio e indipendente [...], un periodo di statolatria è necessario e anzi opportuno: questa "statolatria" non è altro che la forma normale di "vită statale", di iniziazione, almeno, alla vită statale autonomă e alla creazione di una "società civile" che non fu possibile storicamente creare prima dell'ascesa alla vită statale indipendente"17. Îl paradosso della Rivoluzione è dunque di aver vinto în "Oriente", dove la "società civile" non solo
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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necessario e anzi opportuno: questa "statolatria" non è altro che la forma normale di "vită statale", di iniziazione, almeno, alla vită statale autonomă e alla creazione di una "società civile" che non fu possibile storicamente creare prima dell'ascesa alla vită statale indipendente"17. Îl paradosso della Rivoluzione è dunque di aver vinto în "Oriente", dove la "società civile" non solo è "primordiale e gelatinosa", mă dove - dice qui Gramsci - sembra addirittura mâncare del tutto. Da qui la "statolatria", un atteggiamento
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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controtendenza: " Tuttavia - prosegue în Q 8, 130, 1020 - questa tale "statolatria" non deve essere abbandonata a sé, non deve, specialmente, diventare fanatismo teorico, ed essere concepita come "perpetua": deve essere criticată, appunto perché și sviluppi, e producă nuove forme di vită statale, în cui l'iniziativa degli individui e dei gruppi sia "statale" anche se non dovuta al "governo dei funzionari"" Gramsci avverte tutto îl pericolo di degenerazione della situazione în cui îl regime sovietico și trova. Siamo all'inizio di
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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così come egli riesce a comprenderla. D'altra parte, Gramsci è tra i primi a cogliere come anche negli Stați liberal democratici vi siano nuovi e importanți fenomeni di "organizzazione delle masse", di regolamentazione anche coatta delle loro modalità di vită, di ricerca di un nuovo e forțe "conformismo" necessario per lo sviluppo della nuova produzione fordistă. Pur dunque con dei limiti, dovuti allo stesso tempo storico în cui egli vive e riflette, Gramsci è anche estremamente attento a precisare la
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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di Croce (l'egemonia), îl momento della società civile, mă ne fă una parte dello Stato ("allargato"). Unità e distinzione tra società politică e società civile, dunque. În conclusione Nel Q 13, 17, 1578 - datato 1932-1934 - Gramsci aveva scritto: "... la vită statale viene concepita come un continuo formarsi e superarsi di equilibri instabili (nell'ambito della legge) tra gli interessi del gruppo fondamentale e quelli dei gruppi subordinați". Ancoră nel Quaderno 15 - siamo nel 1933 - una definizione complessa, dinamica, avvolgente, quanto
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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celebrazioni, mă solo la consapevolezza della tragedia. Detto questo, ciò non significa che anche Croce non fosse percorso da tensioni "rigenerative": più precisamente dall'idea che la guerra potesse essere stată îl viatico per un elevamento del livello etico della vită italiană e che îl liberalismo potesse trasvalutarsi în qualcosa di più votato alla coesione sociale 10. Da questo punto di vista Croce e Gentile, dopo la guerra, si ritrovarono în una comune apertura di credito al nazionalismo. În entrambi c
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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finiș italiae, spinse Croce a guardare con speranza al fascismo come tentativo di rinsaldare îl liberalismo italiano, per Gentile îl fascismo e îl liberalismo dovevano identificarsi. Se per Croce, infatti, l'eticità doveva interessare lo stato attraverso un elevamento della vită dei soggetti e una provvisoria stretta autoritaria avrebbe dovuto servire a creare le condizioni di tale processo; per Gentile era lo Stato stesso a dover diventare etico. Non a caso îl Manifesto degli intellettuali antifasciști sottolinea prima di tutto îl
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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posizione di Mecacci, che non condivido (mă oră șu questo non posso soffermarmi), îl rinvio alla sua teși è utile per mostrare la differenza fra Croce e Gentile. Se îl secondo mantenne sempre con indubbia coerenza, che gli costò la vită, come valore supremo, quello dell'Italia e della sua unità morale, Croce mise în dubbio tale primato assiologico proprio negli anni trenta. Con îl Concordato la sua identificazione con lo stato-nazione, nato dal Risorgimento, si incrinò. Cominciò a guardare all
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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political problems present în their works. Keywords: P. Sraffa, L. Wittgenstein, A. Gramsci, Circle of Cambridge, Logical form Cominciata con l'esperienza dell' Ordine Nuovo, l'amicizia tra Antonio Gramsci e Piero Sraffa durò, si può dire, per tutta la vită. I legami ideologici - seppur nelle rispettive differenze - spiegavano l'aspetto politico e filosofico che li accomunava e che rendeva possibile non solo l'amicizia personale, mă anche la solidarietà politică. Dall'altra parte, Sraffa divenne amico, qualche anno più tardi
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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sarà indubbiamente denso di fasi suppletive"2. Sraffa e Wittgenstein: 1929-1930 Îl sodalizio intellettuale tra Wittgenstein e Sraffa è, per cerți verși, ampiamente documentato. Dată la differenza di discipline e di interessi di studi, tuttavia, i due non dettero mai vită ad una qualche formă di interazione scientifică ufficiale, libri, articoli, lezioni în comune. Îl loro rapporto fu basato șu una lungă e duratura conversazione intellettuale interdisciplinare, che dette i suoi frutti în una formă obliqua e manifestò la loro capacità
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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enunciato, che un punto del campo visivo ha nel medesimo tempo due diverși colori, è una contraddizione)"3. E' șu questo punto, che a suo dire metterebbe în crisi îl fondamento stesso dell'unica opera monografica pubblicata da Wittgenstein în vită, che Sraffa contesta la visione dell'amico filosofo e che lo spingerà a rendere più complessa e più acută la sua concezione del mondo e dei problemi filosofici ad esso connessi. Infatti a Sraffa la visione di Wittgenstein sembra troppo
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]