14,797 matches
-
consolatoare, în care observatorii unei piedici a fericirii minimizează importanța ei, și teorii moralizatoare, în care observatorii amplifică relevanța piedicii. Din această perspectivă, putem să tragem concluzia că în jurul sărăciei și bolii sunt construite teorii consolatoare, iar în jurul credinței în Dumnezei și prieteniei sunt construite teorii moralizatoare. Putem interpreta aceste date doar ipotetic, în lipsa unor date calitative. Diferența provine poate din faptul că boala și sărăcia sunt percepute mai degrabă ca piedici incontrolabile, care afectează grav libertatea persoanelor, stârnind astfel reacții
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
unui unicorn, prea puțin mai contează dacă figurile respective sunt conforme cu realitate sau dacă ele există ca atare. Funcția lor este cu totul alta, mult mai importantă, capitală chiar: ele asigură comunicarea dintre omul care se știe păcătos și Dumnezeul care s-a îmblânzit, s-a coborât în lume, s-a sacrificat pentru a răscumpăra păcatele oamenilor, cărora le transmite semne într-o lume ea însăși suferindă și aflată în continuă degradare după pierderea paradisului. Cât de reale sunt animalele
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
că ceea ce este natural rămâne așa cum s-a născut, de unde reiese clar că ceea ce a fost conceput necorespunzător cu natura nu durează mult. Și deci totul trebuie să se reîntoarcă la locul ce-i aparține și-i este firesc o, Dumnezeule drept și natură rațională! Îndeplinește aceasta!"9 Or, în mentalitatea medievală și în cea a veacului al XVIII-lea din Răsăritul Europei nu mai puțin, "natural", "corespunzător cu natura" înseamnă conform voinței divine, conform planului lui Dumnezeu. Pentru Cantemir, ca
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
iudeu, fie păgân, care ai haina veche și ochii inimii încețoșați, caută izvorul spiritual al Domnului, care a zis: "Dacă cineva nu se va fi născut din nou, din apă și din Spiritul Sfânt, nu va putea intra în împărăția Dumnezeului cerurilor". Și dacă nu "vei fi botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Spirit" și nu-ți vei ridica ochii inimii către Domnul, care este "soarele dreptății", tinerețea ta nu va înnoită asemenea celei a vulturului"19. De
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
profesorul Paulescu a fost și este, în istoria medicinii și științei românești, mult mai mult decât un mare nedreptățit, iar lectura celor două cărți ale lui "Fiziologie filosofică. Instincte sociale. Patimi și conflicte. Remedii morale" și " Noțiunile de suflet și Dumnezeu în fiziologie", reeditate la editura Anastasia în 1995 și respectiv în 1999, este un argument mai mult decât convingător. De ce o carte (numai) despre tratamentul cu insulină? În literatura națională a specialității noastre au fost scrise multe monografii remarcabile dedicate
Insulina si tratamentul cu insulină by Ioan Vereșiu, Nicolae Hâncu, Gabriela Roman () [Corola-publishinghouse/Science/91989_a_92484]
-
supranatural, care este o formă primă de alteritate. Din rândul "celorlalți", primii sunt evident zeii, ale căror mituri pun în scenă întâlnirea cu ființele umane. Lingviștii nu se întreabă ce limbă vorbesc, între ei sau cu oamenii, zeii Olimpului sau Dumnezeul Bibliei. Aceste divinități comunică totuși cu ființele umane în diferite chipuri. Zeus este un mare seducător, dar nu se știe ce limbă vorbește. Își semnalează prezența în spațiul realității sub forma unei ploi de aur, a unui taur sau a
Genul Science Fiction by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
vaca și când a văzut așa nea Mitică s-a dus la primărie unde erau tablourile lui Lenin, Stalin, Marx, Engels și ceilalți. Și a continuat Mitică: "m-am așezat în genunchi și am zis, Staline și Lenine, 'tu-vă Dumnezeul mamii voastre de bandiți, dacă aș ști unde vă este mormântul, aș veni să vă iau chelea, să-mi fac geantă și mănuși! Primarul m-a turnat la Securitate și m-au arestat". Jumătate de sat a venit la procesul
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
o colonie într-alta. Maiorul Ioanițiu a fost cel care ne-a luat de la Luciu Giurgeni și ne-a dus la Periprava cu un bac în care era praf de var la înălțimea de un metru și jumătate: "'Tu-vă dumnezeul mamii voastre de bandiți, acum vă săturați voi de var! Înghițiți-l și crăpați dracului!" În praful ăla de var fiecare dintre noi am fost atenți să nu ne mișcăm prea mult, ca să nu-l stârnim și să nu-l
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
să mă întorc din nou de unde vin?" " Nu are niciun rost! Hai să bem ceva!", zice Roșca. Auzi, să mă duc să beau cu el! I-am zis: "Roșca, hai să ne vedem fiecare de drumurile noastre și cu asta Dumnezeu să te aibă în pază și să te ierte!" C. I.: Și ați reușit să vă reînscrieți? S. Ț.: Da de unde!? M-am dus la Securitatea Iași și i-am întrebat: "pentru ce m-ați condamnat pe mine, pentru "planul
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
C. I.: Era dosar de urmărire informativă? I. N.: Da. Și el avea dosarul tot, complet. L-a luat și l-a răsfoit: "Da! Cine a fost colonelul cutare?" "Nu-l cunosc". "Nu-l cunoști!?! Ai să-l cunoști, f... dumnezeii mă-tii!!! Bine, cine a fost maiorul Cociu?" Pe ăsta îl țin minte. Cine a fost colonelul Busuioc?" "Ce Busuioc? Habar n-am! Am auzit că e pe la spitalul militar pe acolo!" Busuioc era șeful farmaciei, da-l cunoșteam, că
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
Suhuleț, comuna Tansa, pe vremea aceea era județul Vaslui. Am terminat școala primară și am făcut apoi 4 ani la Seminarul "Veniamin Costachi". Seminarul era pe lângă biserica Sfântul Gheorghe, gard în gard cu Mitropolia. Și la seminar..., câtă rugăciune, Doamne Dumnezeule! Intrase în reflex de acum: dimineață, rugăciune! La ore când intrai, rugăciune! Se termina programul, rugăciune! În sala de mese, rugăciune! Terminai masa, rugăciune! Intrai la sala de meditații după- amiaza, rugăciune! Făceam rugăciuni și nu așa: ne închinam! Apoi
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
au pus lanțuri. Da! Mi-au pus la Gherla și de la București la Iași când m-au adus după recurs. De la "cabinetul stomatologic" Gherla la colonia negrilor de la Salcia C. I.: Cum a fost la Gherla? D. B.: La Gherla, Doamne Dumnezeule!, când am ajuns cineva a strigat: "Sunteți în Gherla!" Am fost urcați în niște camioane cu prelată, păziți cu automate și am intrat în Gherla. Acolo am intrat într-o celulă mare și a doua zi dimineață un sergent de la
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
cu ochii săi. Lycaon 150* (sau fiii săi, după unele versiuni) îi oferă zeului pe care îl găzduiește carne omenească. Zeus îi pedepsește transformându-i în lupi și provocând un potop care trebuie să înece toată seminția omenească (după cum făcuse Dumnezeu în Geneză cu potopul pentru că găsea că oamenii sunt prea răi). Avertizat, Decalion construiește o arcă și își salvează familia. Și aici, trădarea ritului ospitalității duce la o pedeapsă devastatoare. Aceeași schemă este reluată în alte povești cu, de exemplu
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
va avea o viziune teologică asupra unui circ. Aceasta înseamnă că aceste imagini - ca atâtea alte imagini americane - sunt înșelătoare, iluzorii și că noi ne găsim într-o lume abandonată de către sacru, o lume în care Dumnezeu tace (liniștea lui dumnezeu putând să fie de altfel, în mod paradoxal, dovada indubitabilă a existenței sale). Mitul Edenului, al Babel-ului sau al lui Oedip ne vorbesc de căutare și de transgresiune, de o mișcare care își creează propriile sale obstacole și interdicții, transformând
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
pe cap, cu inima străpunsă, cu mâinele însângerate și chipul radios" ( III, 362). Dacă vreți totodată să căutați Fericirea și Frumosul, nu veți ajunge la ele fiindcă la cel din urmă nu se ajunge decât prin sacrficiu. Arta, ca și Dumnezeul evreilor se hrănește din holocaust. Hai, sfâșie-te, biciuiește-te, rostogolește-te prin cenușă, înjosește materia, scuipă peste trupul tău, smulge-ți inima! Vei fi singur, picioarele îți vor sângera, un dezgust infernal te va însoți în călătorie, nimic din
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
același procedeu (vezi Alain Montandon, Sociopoétique de la promenade, Presses Universitaires Blaise Pascal, 2000, pp. 206-207). 622 Rău de mare pe care îl regăsim in momentul vizitării birourilor pentru acte. Vezi Procesul, Pléiade, 332. 623 OC, II, 27. 624 "Mulțumesc lui dumnezeu, lună, tu ai încetat să fii lună și poate prin inadvertență, o tu care erai numită lună, pe care eu continui să te numesc lună. De ce îți pierzi din aroganță de îndată ce te numesc "lampă de hârtie de o culoare ciudată
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
să spunem că ea este o noțiune cu sferă destul de largă și cuprinde tragedia greacă, a destinului, tragedia lui Shakespeare, a iluziilor, și tragedia lui Racine, jansenistă, a refuzului. Numai la cea din urmă, la viziunea tragică specifică jansenismului, a Dumnezeului ascuns, situată în opoziție istorică cu empirismul și raționalismul, se oprește Goldmann pentru a o analiza structural în operele lui Pascal și Racine. în această analiză, el este condus de ideea că "interdependența elementelor constitutive ale unei opere nu face
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
o evalua. Consecința ultimă este eliberarea omului de orice scop sau greșeală, de orice teamă sau reproș și plasarea lui de drept în inocența existenței. Discursul lui Zarathustra, "cea de-a cincea Evanghelie", este tentativa de a răsturna Supraomul trecutului, Dumnezeul-Om, care, după "moartea lui Dumnezeu", nu face decât să se afunde în neantul nihilismului, și de a face omul asemenea cu caracterul universal al vieții. Unul dintre cei mai buni exegeți nietzscheeni, Karl Lowith, observă că "O dată cu Nietzsche A-
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
vieții. Unul dintre cei mai buni exegeți nietzscheeni, Karl Lowith, observă că "O dată cu Nietzsche A-teismul secolului al XlX-lea se împlinește în recunoașterea lumii ca lume și încetează în același timp de a fi a-Teism." Dar respingând categoric Dumnezeul creștin umanitar, a cărui existență nu poate fi demonstrată în raport cu calitatea unei lumi cum este cea a 109 noastră, și invocîndu-I pe Dionysos, Nietzsche nu reinstaurează un zeu antic, ci impune o "lume dionysiacă", a cărei viață este voință de
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
i-a marcat, în mod decisiv, existența și pe care a consemnat-o în celebrul său Memorial. E vorba de o notiță-memento, de nici o pagină, descoperită după moartea gânditorului cusută în căptușeala hainei sale și care începe cu cuvintele: „Foc. Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov. Nu al filosofilor și al savanților. Certitudine. Certitudine. Sentiment. Bucurie. Pace.” ( [105], p.295). 1. 4. Domenii ale comunicării Orice teorie a comunicării presupune evidențierea, iventarierea diferitelor domenii în care conceptele sale
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
în mod decisiv, existența și pe care a consemnat-o în celebrul său Memorial. E vorba de o notiță-memento, de nici o pagină, descoperită după moartea gânditorului cusută în căptușeala hainei sale și care începe cu cuvintele: „Foc. Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov. Nu al filosofilor și al savanților. Certitudine. Certitudine. Sentiment. Bucurie. Pace.” ( [105], p.295). 1. 4. Domenii ale comunicării Orice teorie a comunicării presupune evidențierea, iventarierea diferitelor domenii în care conceptele sale vor putea fi
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
existența și pe care a consemnat-o în celebrul său Memorial. E vorba de o notiță-memento, de nici o pagină, descoperită după moartea gânditorului cusută în căptușeala hainei sale și care începe cu cuvintele: „Foc. Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov. Nu al filosofilor și al savanților. Certitudine. Certitudine. Sentiment. Bucurie. Pace.” ( [105], p.295). 1. 4. Domenii ale comunicării Orice teorie a comunicării presupune evidențierea, iventarierea diferitelor domenii în care conceptele sale vor putea fi aplicate. Între acestea
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
scop să convingă interlocutorul, provocându-i anumită stare emoțională, afectivă. În arta comunicării putem vorbi, așadar, despre adevărate tehnici ale trupului deoarece „trupul este primul și cel mai natural instrument al omului”(Mauss, M.). CAPITOLUL III COMUNICAREA (COMUNIUNEA) OMULUI CU DUMNEZEU 3.1 Importanța cultului religios în comunicarea omului cu Dumnezeu Regulile de comunicare sau comuniune cu Dumnezeu sunt stabilite prin cult. Cultul se întemeiază pe sentimentul de respect pe care îl avem în fața unei persoane deosebite care merită considerație și
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
complicată, a buddhismului, toate religiile presupun o comunicare interpersonală cu divinul. Numai că, de data aceasta, schema generală a comunicării suferă unele modificări în raport cu forma sa canonică.” Să caracterizăm, mai întâi, destinatarul. Aici trebuie să facem distincția lui Pascal între Dumnezeul filosofilor cu care comunicarea nu poate avea sens (mai exact, nu este posibilă aplicarea termenilor teoriei comunicării la acest concept de Dumnezeu) - și Dumnezeul cel viu, personal. Atunci când Pascal a spus: “Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
forma sa canonică.” Să caracterizăm, mai întâi, destinatarul. Aici trebuie să facem distincția lui Pascal între Dumnezeul filosofilor cu care comunicarea nu poate avea sens (mai exact, nu este posibilă aplicarea termenilor teoriei comunicării la acest concept de Dumnezeu) - și Dumnezeul cel viu, personal. Atunci când Pascal a spus: “Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov” a dorit să arate că este vorba de un Dumnezeu viu, personal, Care intră în relație, Care comunică viu și cu forță cu oamenii
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]