15,045 matches
-
Cartea lui Eno fă-cea parte din textele sacre mozaice, iar ,,înțeleptul” rabin Filon din Alexandria o știa ca pe Tora, la fel cum spune că s-a inițiat în ,,tainele cele mari” ale esenilor sau teurgilor din Egipt, rezultă concluzia firească și clară, că mai toată ,,înțelepciunea” și revelațiile acestuia sînt luate din scrierile teozofiei geților care circulau în draci prin toată lumea antică așa cum ne spune mitul solomonarilor. După distrugerea templului din Ierusalim, rabinii din acest oraș au dispărut ca importanță
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
săi din Antiohia numele de ,,creștin” pentru că arătau mare ascultare față de zicerile lui Iahwe. Prin mare ascultare trebuie să înțelegem că nu urmăreau chiar punctul și virgula, pentru că ideologia creștină nu are conceptele teologice venite din mozaismul și atunci vine firească întrebare: ori apostolul minte cu neobrăzare în apostazia lui, ori adevărurile stau chiar așa și atunci ceva pute îngrozitor în lu-mea goimilor cap de lut? Ca să-l dovedesc pe mișel de mare mincinos, dau un tras din J. Flavius care
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
va depărta de Iuda, Nici toiagul de cîrmuire dintre picioarele lui, Pînă va veni Șilo, și de el va asculta popoarele”, ne spune că numele acestui personaj a fost tradus din ebraică în greacă prin termenul Hristos. Pun între- barea firească: de unde a apărut cuvîntul Mesia care uneori îl înlocuiește pe cel de Iisus? Și am să răspund cu informații de pe tăblițele strămoșilor noștri ca să ne luminăm cum vine și cu această șmecherie! Pe tăblița 5 avem pe Gomtaro Agem adi-că
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
al modernității (în sensul istoric precis al termenului, opus atât tradiționalismului, cât și avangardei ori postmodernismului), dar deloc reticent față de tradiție, și nici față de cuceririle avangardei și ale postmodernismului (descoperite pe cont propriu, însușite nu prin imitație, ci prin evoluție firească), credincios formulei marelui roman total, B. demonstrează viabilitatea acestuia, precum și putința artei zise „mari” sau „înalte” de a coexista cu evoluțiile postmoderne. Pentru el, Dostoievski, Thomas Mann, Joyce, Proust rămân modele de urmat: nu obiecte de imitație, ci termeni de
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285877_a_287206]
-
stâncile sau oamenii, aparțineau Pământului; obiectele ușoare, precum aerul, aparțineau cerului. Iar asta nu implica numai faptul că planetele - din ceruri - erau făcute din materie ușoară, eterică, ci și că toți oamenii aflați în ceruri ar fi trebuit în mod firesc să cadă pe Pământ. Astfel, oamenii nu puteau viețui decât în miezul de nucă din centrul cojii de nucă, reprezentată de cosmos. Ideea de alte planete pe care să existe forme de viață era la fel de ridicolă ca și cea a
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
electronii țâșnesc din metal atunci când unda este dirijată către ei. Acest fenomen, de provocare de scântei cu ajutorul unei radiații, i-a pus în încurcătură pe fizicienii clasici. Radiația ultravioletă are multă energie, așa că oamenii de știință au ajuns în mod firesc la concluzia că era nevoie de ceva energie pentru a desprinde un electron dintr-un atom. Însă, conform teoriei ondulatorii a luminii, există un alt mod de a obține radiații de mare putere: fă-le mai strălucitoare. O radiație albastră
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
Plan de intervenție Acțiuni la nivelul clasei: cunoașterea elevului pentru stabilirea unui profil al personalității sale (aptitudini, caracter, temperament); cunoașterea problemelor cu care se confruntă copilul acasă și la școală; prezentarea situației sale În fața clasei/a părinților cu explicarea diferențelor firești dintre oameni și necesitatea unor relații de colaborare și ajutor; construirea unei imagini de sine pozitive prin Încurajări și aprecieri pozitive; monitorizarea participării elevului la activitățile educative și recuperatorii realizate În camera de resurse de către profesorul de sprijin și logopedul
Integrarea şcolară a copiilor cu CES şi serviciile educaţionale de sprijin în şcoala incluzivă by Liliana OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/1136_a_2163]
-
țară, se văzuse jefuit de ai săi, înlăturat și trădat de toată lumea. Ca dânsul nimeni nu știuse să aștepte și să rabde, neclintit el pândise norocul la răspântie, îl înșfăcase și-l siluise ca să-i poată smulge ceea ce, în chip firesc, i s-ar fi cuvenit de la început fără caznă și zbucium. [...] Calea măririlor i se deschidea largă, netedă, acum însă, că putea năzui la orice, nu mai voi el nimic și se retrase." Revine, și în legătură cu acest personaj oglindă obsesia
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
mahala intelectuală ilustrată cu personaje pe măsură pe prim plan aflîndu-se mitocanul, noțiune pentru precizarea căreia, Zarifopol desfășoară următoarele caracteristici: "Mitocanul nu are curajul realităților din care e alcătuit. Adeseori, pare prost, fără să fie. Nu are curajul inteligenței sale firești; îi e frică de modelele de cultură pe care le crede exclusiv autorizate. Își părăginește inteligența, ca și orice eventual talent, pentru că nu vede decît pînă în vîrful nasului. Este prea prudent, e foarte mehenghi, și preferă locurile comune fiindcă
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
spiritelor", s-ar putea cu succes încerca. Căci dacă este în mare parte o utopie a stabili "familii de spirite" între diversele individualități din cuprinsul unei literaturi, înlăuntrul unei familii biologice, manifestată și în domeniul spiritului, operația este și mai firească." Disociind între biologic și spiritual, Vladimir Streinu se va exprima despre cel mai bizar scriitor român că "prin nici una din liniile literaturii sale [...] nu se dovedește fiul lui I. L. Caragiale" din moment ce "în operele lor principale, unul exprimă în ordinea socială
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
colegii săi. În al treilea rând, încrederea în sine a lui Harry a crescut, iar el a fost inspirat lăuntric. +++ Epilog Învățarea principiului de a „lăuda în public și mustra în particular” s-ar putea să nu vă fie tocmai firească sau la îndemână. Dar răsplata unei echipe care suie munții și treceprin foc pentru dumneavoastră poate veni doar dacă îi lăudați pe alții. +++ Ideea 24. Clasificați și folosiți poveștile tribale De-a lungul istoriei, am folosit diferite metode de a
[Corola-publishinghouse/Science/1850_a_3175]
-
termeni tot atât de elogioși, despre cunoștințele Sfântului Vasile vorbește și retorul Libaniu. Pe lângă stil, magistrul păgân vede la ierarhul creștin o înțelepciune nesecată care ar putea fi găsită numai la unul care studiază continuu. El scrie: Izvoarele cuvintelor curg în mod firesc din gura ta, mai intens decât apa râurilor. Noi, dacă nu ne-am adăpa zilnic la apele elocinței, nu am avea să facem altceva decât să tăcem<footnote Ep. CCCXLIII cf. Pr. L. Magheț-Văliug, art.cit., p. 54. footnote>. Sfântul
Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (III) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/178_a_154]
-
problemele interne, cât și interesul marii boierimi de a deține controlul asupra puterii politice și de a-și consolida dreptul de proprietate asupra pământului, a agravat situația lăcuitorilor săteni și a întârziat procesul de modernizare a societății românești. În chip firesc, marile prefaceri care s-au produs în primele decenii ale secolului al XIX lea în Europa, angajată tot mai mult pe calea dezvoltării capitaliste, se regăsesc - în forme specifice - și în Principatele Dunărene, în care tânăra națiune română, valorificând contextul
ACCENTE ISTORIOGRAFICE by Gheorghe Enache () [Corola-publishinghouse/Science/791_a_1721]
-
a structurilor sociale din lumea satului, la ritmul de modernizare a societății românești. Lăcuitorii satelor aservite - menționați în izvoare ca „oameni”, „liudi” sau „birnici”, pe care istoriografia îi definește ca țărani clăcași - au cunoscut, mai ales în această perioadă, o firească stratificare în fruntași, mijlocași și codași sau pălmași, în funcție de poziția social-economică pe care au dobândit-o, având drept criteriu de departajare, numărul de vite de muncă. Odată cu extinderea relațiilor capitaliste în agricultură, treptat, toate celelalte categorii sociale din lumea satului
ACCENTE ISTORIOGRAFICE by Gheorghe Enache () [Corola-publishinghouse/Science/791_a_1721]
-
care o favorizează: "Elle avait mis près d'elle la nièce de son mari, jeune personne assez laide" [Flaubert, L'Éducation sentimentale, p.189]. Interiorul este decorat că o scenă de teatru. Toate obiectele ce o înconjoară sunt o încadrare firească a capodoperei unice care este Pariziana: "Pour elle, un buste de Houdon, des statuettes de tanagra ou un encrier de Benvenuto ne șont que leș petites parures nécessaires à l'encadrement naturel et riche d'un chef-d'oeuvre qui est
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]
-
pildă: rețele de prostituție, rețele teroriste, subcultura de penitenciar etc.). e) Caracterul normal sau patologic al actului de devianță. Normalitatea din punct de vedere al subiectului de față este constituită din acele elemente recunoscute și admise de către semeni ca fiind firești, având o largă acoperire socială. De pildă, în societatea românească aflată într-o permanentă perioadă de tranziție, fumatul, consumul de alcool, relațiile sexuale timpurii etc, sunt privite cu o oarecare toleranță, dată fiind frecvența crescută a acestor conduite. Spre deosebire de devianța
by Lăcrămioara Mocanu [Corola-publishinghouse/Science/1023_a_2531]
-
această teorie creează o extensie mare fenomenului de "conflict cultural" prin considerarea următoarelor faze: o conflicte între "codurile culturale" ale diferitelor grupuri; o conflictele între "normele de comportament și conduită" ale diferitelor grupuri. În mod obișnuit, conflictele culturale sunt rezultate firești ale diferențelor semnificative dintre diferite grupuri, acestea cauzând conturarea unor clasificări și diferențieri între diferitele colectivități sociale specifice, fiecare deține un ansamblu normativ și cultural specific, cu particularitățile relaționale caracteristice și cu o atitudine refractară față de normele ce aparțin altor
by Lăcrămioara Mocanu [Corola-publishinghouse/Science/1023_a_2531]
-
pieței de carte și a "pieței ideilor" pentru acest interes, pe de altă parte; numărul mic de exemplare ale cărții, dar o anumită "căutare" a sa; unele convenții pe care autorul a trebuit să le accepte pentru prima ediție, socotite firești de către editorul de atunci, dar care ar trebui revizuite și chiar corectate; dorința autorului de a verifica valabilitatea unor idei ale sale în condițiile actuale ale "pieței ideilor" de la noi etc. În plus, lucrarea de față propune o interpretare a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
ideilor" de la noi etc. În plus, lucrarea de față propune o interpretare a operei unuia dintre filosofii reprezentativi pentru spațiul cultural românesc așa cum au dovedit-o, în ultima vreme, reeditările lucrărilor sale și studiile critice după o "tehnică" dominantă astăzi, firească dată fiind situația noastră culturală: interpretarea reconstrucției filosofice din perspectiva unui concept, a unei idei sau concepții etc. semnificative într-un spațiu mai larg, cel al filosofiei europene ("universale", s-ar putea spune), pentru a fi pusă în evidență poziția
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
asupra problemelor pe care le vizează, cât și contribuția proprie la construirea răspunsurilor. Dar un sistem filosofic (concepție, teorie etc.) își dobândește locul propriu într-o istorie a filosofiei (locală sau universală) și prin interpretare. Neinterpretat, el rămâne în afara cursului firesc al istoriei, chiar dacă am putea presupune că tăinuiește în sine sensul unei valabilități metafizice reale. În cazul personalismului energetic, putem vorbi despre mai multe tipuri de interpretări care îi desprind semnificația globală: 1) interpretarea psihologică, ușor de recunoscut în următoarele
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
după cum spunea Hegel, însuși sistemul ei, adică istoria sa desfășurată în nenumărate forme, având ca unic scop "descoperirea gândurilor privind Absolutul"21. Geneza și existența unei filosofii sunt imposibile în sine, iar căutarea surselor, influențelor, premiselor ei constituie o întreprindere firească în vederea încadrării sale în istoria și sistematica filosofiei. Continuitatea gândului filosofic nu poate fi negată, cel puțin din punct de vedere formal, căci există o formulă epistemică proprie filosofiei, apoi chiar o formulă atitudinal-noetică specifică acesteia. Dar trebuie afirmată și
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
scop final al existenței presupune extinderea unui principiu al acestuia asupra "naturii"; așa încât, nu mai este necesară ideea unui Arhitect suprem care să așeze lumea într-o ordine de finalitate. Această extindere (operațiile care o fac posibilă), împreună cu urmarea ei firească, anume refacerea unității lumii, adică punerea laolaltă, pe același temei, a naturii și omului, gândite împreună cu ideea omului ca scop final al existenței lumii, instituie dimensiunea formală a conceptului kantian al finalității. Finalitatea este un principiu al omului și numai
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
asupra umanului poate prevala un anumit model de reconstrucție, însă niciodată el nu este singurul prezent. Orice "realizare" (interpretare) în teorie a unui model de reconstrucție a umanului este, relativ la modelul ca atare, impură. Trebuie să admitem acum o întrebare firească, ținând seama de existența multiplă a modelului de reconstrucție a umanului: doar aceste trei modele sunt valabile, sau putem recunoaște și alte "forme" de discurs pe problema omului? Cercetând "materialul" filosofiei în partea sa care a tematizat problema omului, constatăm
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
a face cu necondiționatul însuși. În funcționarea sa, rațiunea poate utiliza Ideile fie în sensul totalizării experienței și ca reper spre care trebuie să se îndrepte cunoașterea, caz în care ideile sunt regulative, nu constitutive și aceasta este folosirea lor firească din punct de vedere teoretic -, fie într-un sens constitutiv (imanent), ca fiind implicate în cunoaștere, caz în care ele conduc la producerea paralogismelor, antinomiilor și "idealului" rațiunii pure. Această pretenție a rațiunii de a-și implica într-un mod
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
în cauză are legătură cu însăși posibilitatea ființei raționale de a "cunoaște" natura ca și cum ea ar fi un sistem de scopuri. Faptul că finalitatea este socotită un principiu regulativ (nu constitutiv), iar nu ca o categorie a intelectului (în mod firesc, constitutivă), trebuie interpretat în legătură cu două condiții: a) modul în care Kant concepe tabela categoriilor din Critica rațiunii pure (nu găsim și finalitatea printre ele); b) părăsirea, de către Kant, a semanticii "clasice" a acestui concept. Categoriile (formele a priori ale intelectului
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]