2,770 matches
-
firea după cum bate vântul. Și vântul le fluieră falsitatea prin cămările sufletelor; nu știu cât le vei mai răbda ipocrizia... L-ai ales cândva pe Noe pentru a salva omenirea. În schimb, urmașii lui au vrut să urce până la Cer să fie egalul Tău, dar le-ai încurcat limbile și i-ai împrăștiat care încotro. Doamne, te rog, nu transforma oamenii în monștri chiar dacă ți-au întors spatele de atâtea ori și te-au hulit. Nu lăsa ca pământul să se cutremure de
Reflecţii by Vasilica Ilie () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91646_a_93227]
-
vor toți străinii: Ce să vrea un grec ca C. A. Rosetti decât să fie egal cu românul, fără a fi îndeplinit condițiile de muncă ale romînului? Ce să vrea un țigan ca Fundescu sau ca Epurescu decât să fie egali cu românul, fără a fi capabil de-a avea creierul sau musculatura romînului? 78 {EminescuOpXV 79} ["PEZIVENCHILÎCUL RASEI GRECEȘTI"] 2255 traduci pezivenchilîcul rasei grecești cu datine ale capitalei [LIBERTATE ȘI INEGALITATE] 2267 fără libertate și fără inegalitate nu există progres
Opere 15 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295593_a_296922]
-
-mi acceași opinie cu puțoiu despre politică, spre dezgustul Amandei Drummond. — Egalitatea e o aiureală imensă, zic eu, Întărâtând-o pe Drummond, care se așteaptă să-mi pun lațul de gât spunând vreo tâmpenie de genul că negrii nu sunt egali cu albii. Gândește-te mai bine, ușchito. Cum poți să spui așa ceva? — Ușor. E un punct de vedere filosofic. Cred În inegalitate justificabilă. Exemplu: toți ăia pe carei băgăm la bulău. Infractori. Cei care maltratează copii. Nu-s egali cu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2026_a_3351]
-
1998a: 176). Astfel ia naștere o noțiune a eticii ce se abate de la principiul kantian al generalizării și simetriei ce poate fi găsit în teoria critică. În loc să înceapă de la Sine pentru ca apoi să generalizeze imperativul universal la o comunitate de egali, Levinas începe cu Celălalt. Celălalt are anumite cerințe pentru Sine, astfel existând o relație asimetrică între Sine și Celălalt. Rezultatul final este avansarea unei "configurații diferite a politicii, una a cărei scop este lupta pentru sau în numele alterității, și nu
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
nimic, el tace, și eu prefer totuși asta." Vincent Van Gogh Vorbim într-o lume, vedem într-alta. Imaginea este simbolică, dar nu are proprietățile semantice ale limbii: este copilăria semnului. Această originalitate îi dă o putere de transmitere fără egal. Imaginea face bine fiindcă stabilește o legătură. Dar fără comunitate nu există vitalitate simbolică. Privatizarea privirii moderne este, pentru universul imaginilor, un factor de anemie. Stela funerară egipteană, ridicată perpendicular pe sarcofagul îngropat, privește spre apus, fiindcă morții călătoresc împreună cu
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
în palatul lor roman au mai mult hieratism, dar mai puțină sacralitate decât instantaneul luat pe furiș al unui coolie chinez pe o uliță din Shanghai de către modestul Cartier-Bresson, fiindcă avem sentimentul că primul se crede superior modelelor sale, ori egalul lor în superioritate, și nu cel de-al doilea. Divinul te face să cobori ochii, sacrul te face să ridici capul. Privirea sacrală sau magică, emanând dintr-un diferențial, nu are drept condiție decât existența a două surse distincte, privitorul
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
bogați și săraci. O țară săracă poate să aibă poeți buni, romancieri buni și chiar un ziar bun; nu poate să aibă o televiziune bună. Și cu atât mai puțin un cinema competitiv. Tagore și Gide puteau să discute de la egal la egal, la fel ca Mishima și Yourcenar; dar nu Spielberg și Idrissa Ouedraogo; sau CNN cu Doordashan-ul indian. Nouă oameni din zece privesc viața prin imaginile despre ei înșiși pe care li le furnizează Atlanta și Hollywood-ul. Iar americanul
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
săraci. O țară săracă poate să aibă poeți buni, romancieri buni și chiar un ziar bun; nu poate să aibă o televiziune bună. Și cu atât mai puțin un cinema competitiv. Tagore și Gide puteau să discute de la egal la egal, la fel ca Mishima și Yourcenar; dar nu Spielberg și Idrissa Ouedraogo; sau CNN cu Doordashan-ul indian. Nouă oameni din zece privesc viața prin imaginile despre ei înșiși pe care li le furnizează Atlanta și Hollywood-ul. Iar americanul, ale cărui
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
un număr alungește banda de cauciuc a șirului numeric, împărțirea o face să se contracte. Înmulțiți cu doi și veți lungi banda cu un multiplu de doi; împărțiți la doi și veți lăsa cauciucul să se contracte cu un împărțit egal cu doi, anulând înmulțirea. Împărțiți la orice număr și veți anula înmulțirea făcută cu acel număr: un semn care a fost deplasat spre extremitatea șirului numeric revine în poziția inițială. Am văzut ce s-a întâmplat când am înmulțit un
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
început pur și simplu de la zece mii de grupări de câte zece mii, egalând 100 000 000 cu unu și reîncepând de acolo numărătoarea. Aceste numere noi au fost denumite de ordinul al doilea. (Arhimede nu a pornit de la 100 000 001 egal cu unu și 100 000 000 egal cu zero, cum ar fi făcut un matematician modern. Nici nu i-a trecut prin minte ideea că era mai logic să pornească de la zero.) Numerele de ordinul al doilea mergeau de la 100
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
grupări de câte zece mii, egalând 100 000 000 cu unu și reîncepând de acolo numărătoarea. Aceste numere noi au fost denumite de ordinul al doilea. (Arhimede nu a pornit de la 100 000 001 egal cu unu și 100 000 000 egal cu zero, cum ar fi făcut un matematician modern. Nici nu i-a trecut prin minte ideea că era mai logic să pornească de la zero.) Numerele de ordinul al doilea mergeau de la 100 000 000 la 1 000 000 000
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
și frumoase. Acum împărțiți ambele expresii ale ecuației la (a - b) și obțineți: a + b = a (ec. 5) Scăzându-l pe a din ambele expresii, obțineți: b = 0 (ec. 6) Dar la începutul acestei demonstrații, am stabilit că b este egal cu 1, ceea ce înseamnă că: 1 = 0 (ec. 7) Acest rezultat este important. Mergând mai departe, putem afirma că Winston Churchill avea un singur cap. Dar unu este egal cu zero conform ecuației 7, ceea ce înseamnă că Winston nu a
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
despre sărăcie. A vrea, înseamnă a gândi, spunea Paul Ricoeur 178. Aspirația de a avea mai mult ar fi trebuit să aibă la bază judecăți lucide privind posibilitățile reale. Numai că, odată cu prăbușirea reperelor anterioare, oamenii au văzut că unii egali până mai ieri s-au îmbogățit inimaginabil peste noapte și atunci și-au spus "de ce unii da, iar alții nu?". Fiindcă nici unul dintre miile de cazuri de îmbogățiți prin încălcarea legilor și normelor nu a pățit nimic 179, corupția a
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
ajung "sus". Ce să facă elevii? Să iasă din joc? Să se supună ritualului? Să ridice vocea?410 "Se poate spune că trecerea de la școala republicană la școala democratică de masă corespunde trecerii de la un campionat care organizează competiția între egali, la cupă care amestecă toate tipurile de competitori"411. Profesorii se plâng că mulți elevi sunt nemotivați, sunt apatici. Dacă elevii muncesc mult, toți, șansele de reușită profesională și socială sunt aceleași pentru toți? Dacă ei muncesc "pe brânci" și
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
închinăm Creatorului. Păgânii, 77 însă, au îndumnezeit creația lui Dumnezeu. Nu e de vină creația, ci nesocotința acelora. După cum omul nesocotit nu are folos de nicăieri, tot așa și omul cu judecată singur își este de folos. Poate fi cineva egal cu Hristos? Nu! Dar Iuda nu s-a folosit. Poate fi cineva mai rău ca diavolul? Nu! Și Iov a fost încununat. Nici Hristos nu i-a fost de folos lui Iuda, pentru că Iuda era nesocotit, nici diavolul nu l-
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
diferit de toți ceilalți, este o entitate unică și indivizibilă. Însă regula universală care se aplică tuturor acestor entități și care în limbaj kantian se impune prin necesitatea ei este aceea conform căreia toți indivizii sunt egali în drepturi și egali în ceea ce privește șansele lor de a reuși. În perioada liberalismului clasic al epocii moderne, John Locke a fost cel care a reușit să evite ideea de supunere a guvernaților față de guvernanți (proprie contractului politic) și să impună ideea unei societăți de
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
Ecuația (2.36) se reduce la ecuația Langmuir dacă [A] este mult mai mică decât [A]s și b mult mai mic decât unitatea. Forma generalizată poate fi scrisă: (2.40) în care: x=[A]/[A]s, iar n este egal cu numărul de straturi de adsorbție. Când n=1, se reduce la ecuația Langmuir, iar pentru BET n este infinit. 2.3.1.4. Modelul Elovich Ecuația care definește modelul Elovich se bazează pe un principiu cinetic care presupune că
Metode neconvenţionale de sorbţie a unor coloranţi by Viorica DULMAN, Simona Maria CUCU-MAN, Rodica MUREŞAN () [Corola-publishinghouse/Science/100974_a_102266]
-
de luptă. Patrocles i-a fost tovarăș lui Ahile în toate expedițiile 88 de pradă și împreună au jefuit și-au nimicit cetăți, după cum era rânduiala acelor vremi. Nimic nu putea să-i despartă și îi uneau, ca pe doi egali, curajul și forța, trecutul și un neștiut viitor. Pe câmpul de luptă de lângă Troia, epopeea nu-i arată însă niciodată împreună. Doar Patrocles singur, luptând de dragul lui, risipind greaua primejdie în care se aflau aheii. Și, după moartea lui, doar
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãții by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2880]
-
de Ivana Noble, Accounts of Hope: Problem of Method in Postmodern Apologia, Peter Lang, Bern, Berlin, Bruxelles, 2001. footnote>. Teologia trinitariană gregoriană în apărarea non-subordonării exclude noțiunea de ierarhie, în schimb, pledează pentru conceperea Treimii pe baza relațiilor interioare dintre egali. Considerăm că aici se poate discuta Și mai mult Și putem spune că, dacă suntem creați după chipul lui Dumnezeu, străduința noastră de a recupera acel chip implică Și această egalitate radicală cu ceilalți, care se exprimă prin solidaritate crescută
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
una de luptă. Patrocles i-a fost tovarăș lui Ahile în toate expedițiile de pradă și împreună au jefuit și-au nimicit cetăți, după cum era rânduiala acelor vremi. Nimic nu putea să-i despartă și îi uneau, ca pe doi egali, curajul și forța, trecutul și un neștiut viitor. Pe câmpul de luptă de lângă Troia, epopeea nu-i arată însă niciodată împreună. Doar Patrocles singur, luptând de dragul lui, risipind greaua primejdie în care se aflau aheii. Și, după moartea lui, doar
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãþii by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2881]
-
avea drepturile depline ale cetățenilor, care sînt precizate în primele patru criterii. Înainte de secolul al XX-lea, acest criteriu nu era acceptat de majoritatea susținătorilor democrației. Justificarea lui implică analiza motivului penru care ar trebui să considerăm pe ceilalți drept egalii noștri din punct de vedere politic. După ce vom analiza această problemă în capitolele VI și VII, mă voi întoarce la criteriul cuprinderii. Figura 4. Ce este democrația? Democrația oferă oportunități pentru: 1. Participarea efectivă 2. Egalitatea la vot 3. Dobîndirea
Despre democraţie by Robert A. Dahl () [Corola-publishinghouse/Science/1397_a_2639]
-
multe posibilități. Avem motive întemeiate pentru a adopta aceste standarde pentru un proces democratic? DE CE ACESTE CRITERII? Răspunsul scurt este: fiecare este necesar în cazul în care se dorește ca membrii (oricît de limitat ar fi numărul lor) să fie egali din punct de vedere politic în determinarea politicilor asociației. Altfel spus, în măsura în care oricare dintre cerințe este violată, membrii nu vor fi egali din punct de vedere politic. De exemplu, dacă unor membri li se oferă oportunități mai mari decît altora
Despre democraţie by Robert A. Dahl () [Corola-publishinghouse/Science/1397_a_2639]
-
necesar în cazul în care se dorește ca membrii (oricît de limitat ar fi numărul lor) să fie egali din punct de vedere politic în determinarea politicilor asociației. Altfel spus, în măsura în care oricare dintre cerințe este violată, membrii nu vor fi egali din punct de vedere politic. De exemplu, dacă unor membri li se oferă oportunități mai mari decît altora de a-și exprima opiniile, probabil că politicile lor vor prevala. În cazul extrem, reducînd posibilitățile de a discuta propuneri de pe agendă
Despre democraţie by Robert A. Dahl () [Corola-publishinghouse/Science/1397_a_2639]
-
cu a cărui susținere ați fost însărcinat. În schimb, veți căuta aranjamente constituționale care să satisfacă al patrulea criteriu și care să asigure ca, în cele din urmă, controlul să rămînă la membri ca un întreg. Pentru ca membrii să fie egali din punct de vedere politic în conducerea treburilor asociației, toate cele patru criterii vor trebui să fie îndeplinite. Se pare că am descoperit criteriile care trebuie îndeplinite de o asociație pentru a se conduce după un proces democratic. ÎNTREBĂRI CRUCIALE
Despre democraţie by Robert A. Dahl () [Corola-publishinghouse/Science/1397_a_2639]
-
convingerea că o guvernare democratică este superioară oricăror alternative pragmatic realizabile. Și totuși, v-ați putea întreba în acest moment dacă este înțelept să presupuneți, așa cum pare a implica o credință în democrație, că cetățenii ar trebui să fie considerați egali din punct de vedere politic atunci cînd iau parte la guvernare. De ce să fie drepturile necesare unui proces democratic de guvernare acordate în mod egal cetățenilor? Răspunsul, deși hotărîtor pentru credința în democrație, nu este deloc evident. ESTE EGALITATEA EVIDENTĂ
Despre democraţie by Robert A. Dahl () [Corola-publishinghouse/Science/1397_a_2639]