1,452 matches
-
aibă o voce tot mai distinctă și tot mai puternică în plan global; nu și-o pot impune, desigur, dar pot conta și pot aplica presiuni asupra statelor, obligându-le să țină cont de propriile deziderate și, de ce nu, interese. Realiștii au monopolizat conceptul de interes (național), la fel cum au procedat cu întreg cadrul conceptual al RI și implicit al analizei politicilor globale. O restructurare a practicii internaționale este imposibilă fără reorganizarea sau cel puțin pluralizarea ideatică a RI ca
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
măsură interesată și instrumentată politic, nu o valoare în sine; când costurile parteneriatului vor exceda beneficiile, partidul leninist va renunța fără doar și poate la el. Pe de altă parte, toleranța poate fi și este o atitudine des utilizată de către realiști în relațiile internaționale. Ea nu reprezintă însă, așa cum se întâmplă la regimurile leniniste, un scop în sine, un ideal, ci pur și simplu o stare temporară, provizorie, care se justifică prin câștigurile pe care le asigură. Spre deosebire însă de
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
calea dezvoltării independente economico-sociale. Știm că această colaborare este în folosul fiecărei țări, dar este și în folosul progresului general, al păcii în lume... (Ceaușescu: 1988, 87). Pe de altă parte, în ce măsură leninismul romantic s-a manifestat în plan extern realist în spirit, mai puțin în literă, este o chestiune pe care o vom dezbate imediat după ce va fi reliefat sensul romantic leninist al termenului realism, diferit de cel conservator prin orientarea proiectiv-militantă, dar asemănător acestuia datorită naționalismului și stato-centrismului tipic
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Criteriile sale de critic? literar? �?i aveau originea �n conceptele sale politice ? i sociale. Asist? m �n intervalul 1900? 1910 la formarea dogmaticului Iorga. Nu va renun? a niciodat? la conceptul s? u de engag� �n lupta pentru o literatur? ? i art? �na? ionalist? realist? �. Dac? n?ar fi bazat? pe conceptele estetice ale lui Eminescu, ea ar trebui s? se bazeze pe na? ionalismul eminescian. Iorga respingea doctrina l�art pour l�art, pun�nd urm? toarea �ntrebare: �Dori? i art? de dragul artei; de ce
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
vederea. Br? tianu, asemenea multor reprezentan? i ai clasei lui, posedă o lung? experien?? istoric? , nu �ntotdeauna edificatoare, dar instructiv? , era subtil �n judec?? ile pe care le emitea (�n care bună credin?? nu constituia elementul principal) ? i se dovedea uluitor de realist! A?a cum scria Iorga, �Br? tianu era inaccesibil (dup? izbucnirea Primului R? zboi Mondial) ? i lucra �ntr? o ț? cere absolut? , ca un inginer, dar cu m�n? sigur? �12. Planul lui Br? tianu fusese de la bun �nceput că Rom�nia
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
regele, Iorga �i preferă pe goga? cuzi? ți Legiunii sau lui Maniu. Nu se poate sesiza nici �n orientarea lui Codreanu ? i nici �n cea a goga? cuzi? tilor vreo preferin?? fă?? de Mussolini �n defavoarea lui Hitler. Constituia oare linia această o alternativ? realist? pentru Rom�nia At�ț goga? cuzi? ții c�ț ? i legionarii erau at�ț de ahtia? i dup? puterea politic? �nc�ț preferau s? nu citeasc? Mein Kampf a lui Hitler său s? analizeze teoriile lui Rosenberg. Dup? discreditarea politicii ? i a economiei
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
cu? i nu? i puteau trezi interesul ? i pasiunea pe care le avea el pentru literatur?. Iorga continuă s? se opun? oric? rui curent literar modern (că simbolismul, futurismul sau suprarealismul). Se opunea p�n? ? i realismului cu aceea? i vigoare �realist na? ionalist? � cu care sovieticii se opuneau adev? ratei literaturi realiste (�n ciuda marilor tradi? îi ruse? ți), atunci c�nd această contrazicea lumea propagandist? visat? de ei. At�ț sovieticii c�ț ? i Iorga � fiecare �n felul lor � voiau s? prezinte cititorilor lor
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
treab? Iorga disperat. Ion al lui Rebreanu �i amintea de duhoarea care se �n? l?a din P? m�ntul lui Zola. Nici m? car lupta ?? rinimii rom�ne �mpotriva ungurilor nu? l salveaz? pe Rebreanu �n ochii lui Iorga. Rebreanu �nc? lcase regulă �realist? na? ionalist? � a lui Iorga. El zugr? vea �ntr? o manier? realist? (demoralizatoare, dup? p? rerea lui Iorga) satele a? a cum erau ele, renun? �nd la rolul esen? ial al literaturii (tot conform lui Iorga) de a educa, de a prezenta
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
l?a din P? m�ntul lui Zola. Nici m? car lupta ?? rinimii rom�ne �mpotriva ungurilor nu? l salveaz? pe Rebreanu �n ochii lui Iorga. Rebreanu �nc? lcase regulă �realist? na? ionalist? � a lui Iorga. El zugr? vea �ntr? o manier? realist? (demoralizatoare, dup? p? rerea lui Iorga) satele a? a cum erau ele, renun? �nd la rolul esen? ial al literaturii (tot conform lui Iorga) de a educa, de a prezenta satul ideal s? m?n? torist, a? a cum trebuia s? fie! Lovinescu
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
un cost orar destul de mare, ce crește odată cu extinderea pieței. Educația adulților nu poate fi făcută fără formatori; de aceea, nevoile lor trebuie luate în considerare. Seaman și Fellenz (1989) susțin că atât administratorii, cât și formatorii trebuie să fie realiști în privința posibilităților de îndeplinire a tuturor nevoilor în situația de predare-învățare. Așteptările nerealiste pot să ducă la frustrări nedorite și dezamăgiri. Formatorii trebuie să învețe cele mai bune căi de a-și comunica nevoile participanților și personalului auxiliar. Aceste nevoi
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
un cost orar destul de mare, ce crește odată cu extinderea pieței. Educația adulților nu poate fi făcută fără formatori; de aceea, nevoile lor trebuie luate în considerare. Seaman și Fellenz (1989) susțin că atât administratorii, cât și formatorii trebuie să fie realiști în privința posibilităților de îndeplinire a tuturor nevoilor în situația de predare-învățare. Așteptările nerealiste pot să ducă la frustrări nedorite și dezamăgiri. Formatorii trebuie să învețe cele mai bune căi de a-și comunica nevoile participanților și personalului auxiliar. Aceste nevoi
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
metod]) este realizat] prin adoptarea uneia dintre mai multe perspective nelimitate. iv. Zhuang Tzi: relativismul taoist Al treilea curent a dat naștere taoismului promovat de Zhuang Tzi, care s-a detașat de poziția antilingvistic] a lui Mencius și Lao Tzi. Realiștii au demonstrat incoerenta oric]rei afirmații f]cute de pe o asemenea poziție; în opinia lor, a afirma c] „orice form] de limbaj duce la deformarea conduitei tao” însemna tocmai a deformă conceptul de tao; în plus, ei au susținut ideea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ne gândim la ceea ce ele afirm] despre relațiile și acțiunile umane. Unii scriitori (de exemplu, A.R. White) afirm] c] propozițiile care includ cuvântul „drept” sunt faptice, astfel putând fi considerate adev]rate sau false. Alții, ins], printre care și realiștii de origine scandinav] Axel Hagerström și Karl Olivecrona pledeaz] pentru o analiz] de natur] emotivist]. Altfel spus, ei cred c] a afirma un drept înseamn] a lua o poziție și nu a declara un fapt. Contrar celor doi, filosoful american
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
drepturi care ins] deriv] din drepturi pe care indivizii le au indiferent de apartenență la un stat. Rezult] de aici c] drepturile și prerogativele statelor nu pot fi mai extinse decât cele ale membrilor individuali luați la nivel colectiv. Un realist poate r]spunde acestei obiecții în trei feluri. El poate alege nihilismul moral, derivând ideea c] normele morale nu se aplic] statelor din afirmația general] c] normele morale nu se aplic] deloc, nici m]car comportamentului indivizilor (vezi comentarii asupra
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
despre judecată moral], ca fiind expresia unei dorințe, nu reușește s] explice reflecția moral]. Viziunea antirealistului despre discuția moral] confer] un caracter imoral convingerii morale! Și-atunci cum stau lucrurile cu alternativă, realismul moral? S-ar putea crede c], din moment ce realistul moral admite existența faptelor morale, nu întâmpin] nici o dificultate în a explica obiectivitatea judec]ții morale și fenomenele legate de reflecția și discuția moral]. S-ar putea crede c] singură problem] a realistului este aceea c] dac] el trebuie s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
moral? S-ar putea crede c], din moment ce realistul moral admite existența faptelor morale, nu întâmpin] nici o dificultate în a explica obiectivitatea judec]ții morale și fenomenele legate de reflecția și discuția moral]. S-ar putea crede c] singură problem] a realistului este aceea c] dac] el trebuie s] evite existența unor propriet]ți morale „ciudate” a c]ror recunoaștere se raporteaz] în mod necesar la dorinț], atunci nu poate explica caracterul practic al judec]ții morale. Dar problemele sunt, de fapt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dac] el trebuie s] evite existența unor propriet]ți morale „ciudate” a c]ror recunoaștere se raporteaz] în mod necesar la dorinț], atunci nu poate explica caracterul practic al judec]ții morale. Dar problemele sunt, de fapt, mult mai complicate. Realistul moral trebuie s] admit] faptul c] acest caracter practic al judec]ții morale este problematic, din punctul lui de vedere. Dar problema lui nu ia sfârșit aici. Problema lui este aceea c] el nu are o concepție plauzibil] despre natura
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
țile despre ceea ce este bine și ceea ce este r]u sunt judec]ți despre ceea ce suntem motivați s] facem său s] nu facem. Acesta este obiectul de studiu al reflecției și al discuției morale, motivele noastre pentru a acționa. Dar realistul moral care admite un set de fapte morale fâț] de care am putea fi neutri din punct de vedere motivațional, trebuie s] resping] un astfel de concept al adev]rului sau falsit]ții. La urma urmei, am putea cu greu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
concept al adev]rului sau falsit]ții. La urma urmei, am putea cu greu s] r]mânem neutri din punct de vedere motivațional cu privire la un lucru pe care consider]m c] avem motive s] îl facem. Provocarea unui asemenea de realist este astfel aceea de a oferi o explicație alternativ] despre natura faptei morale; o explicație alternativ] despre obiectul reflecției și al discuției morale. Unii realiști morali se confrunt] într-adev]r cu aceast] provocare. De exemplu, ei au pretins c] faptele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lucru pe care consider]m c] avem motive s] îl facem. Provocarea unui asemenea de realist este astfel aceea de a oferi o explicație alternativ] despre natura faptei morale; o explicație alternativ] despre obiectul reflecției și al discuției morale. Unii realiști morali se confrunt] într-adev]r cu aceast] provocare. De exemplu, ei au pretins c] faptele morale sunt fapte care joac] un anume rol explicativ în lumea social]: actele bune sunt acelea care tind înspre stabilitatea social], pe când actele greșite sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
înspre neliniște și stabilitate. Ori, în versiunea aristotelic] ele sunt argumente pentru acele acte aflate în armonie cu funcția adecvat] a ființei umane (și prin urmare, pentru definirea acestei funcții). Cuvântul „tendinț]” nu este inutil aici, pentru c] astfel de realiști se gr]besc s] sublinieze c] alți factori ar putea diminua tendința înspre stabilitate și neliniște sau ar putea s]-i opreasc] pe acei oameni care au de fapt funcțiile lor adecvate. S] ne îndrept]m pentru un moment atenția
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
stabilitate social], acest lucru se datoreaz] faptului c] stabilitatea social] este considerat] important] din punct de vedere moral, si este un rezultat la care suntem motivați s] ajungem. Mi se pare într-adev]r c] și acest fel de concentrare a realistului moral pe explicație ne împinge înapoi în direcția ideii unei fapte morale la baza c]reia stau motivele de a o realiza, deoarece, din nou, în m]sura în care consider]m actele corecte ca acte care tind înspre stabilitate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
funcției adecvate a ființei umane, deoarece în m]sura în care înțelegem ideea de „funcție adecvat]”, consider]m c] această const] în a fi rezonabili și raționali). Prin urmare, am putea obiectă în cele din urm] c] acest tip de realist moral nu reușește s] ne ofere o alternativ] real] la concepția inițial] despre faptă moral]. Astfel, adev]rata întrebare care se pune este dac] realistul moral este forțat s] resping] ideea potrivit c]reia corectitudinea și incorectitudinea se refer] la
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și raționali). Prin urmare, am putea obiectă în cele din urm] c] acest tip de realist moral nu reușește s] ne ofere o alternativ] real] la concepția inițial] despre faptă moral]. Astfel, adev]rata întrebare care se pune este dac] realistul moral este forțat s] resping] ideea potrivit c]reia corectitudinea și incorectitudinea se refer] la ceea ce suntem sau nu motivați s] facem. În continuare, voi analiza aceast] idee. Problemă major] const] în ceea ce am numit „imaginea standard” a psihologiei umane
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
În continuare, voi analiza aceast] idee. Problemă major] const] în ceea ce am numit „imaginea standard” a psihologiei umane. Această deoarece imaginea standard ne ofer] un model despre ceea ce înseamn] s] ai un motiv în termenii unei dihotomii dorinț]/credinț]. Dac] realistul moral dorește s] combine obiectivitatea și caracterul practic al judec]ții morale f]r] s] apeleze la fapte morale „ciudate”, trebuie s] abordeze aceast] imagine standard. Totuși, problema este c] prezentarea imaginii standard că o explicație pentru motivația uman] pare
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]